Что такое катехизация? И кто такие оглашенные? История катехизации в древней церкви. – “Семья в современной Церкви”

На общем собрании духовенства Екатеринбургской епархии об обязательной длительной подготовке желающих принять Крещение. Отныне желающий принять Крещение в храмах Екатеринбургской епархии должен будет пройти специальную подготовку.

Ранее клирики Санкт-Петербурга также высказывались в поддержку серьезной подготовки перед таинством Крещения.

Предлагаем вашему вниманию учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов “Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе”.

Фото: священник Дионисий Землянов. Беседа перед крещением в лагере учебно-тренировочных сборов для детей и юношества “Томская застава “

Ю.С. Белановский, А.В. Ракушин, А.А. Шестаков

Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

Предисловие

1. Введение.

1.1. Состояние и значение катехизации в Русской Православной Церкви на современном этапе.

1.2. Обоснование катехизации.

2. Катехизация.

2.1. Основные понятия.

2.2. Задачи катехизации.

2.3. Основные принципы катехизации.

2.4. Педагогические аспекты катехизации.

3. О практической реализации катехизации.

3.1. Обзор аудиторий.

3.2. Делатели. Распределение ролей и ответственности.

3.3. Об организации программы катехизации.

3.4. Основные направления деятельности.

3.5. Практическая организация катехизации.

3.5.1. Каноническая огласительная практика Древней Церкви.

3.5.2. Некоторые практические аспекты современной катехизации.

3.5.3. Возможная модель катехизации.

3.6. Катехизация детей.

3.6.1. О крещении младенцев.

3.6.2. О воцерковлении детей.

3.6.3. Воскресные школы.

3.7. Проблемы и ошибки при воцерковлении.

4. Используемая литература

Предисловие.

С осени 2005 года Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви ведется разработка документа “Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви”, которому должно быть придано общецерковное значение. В рабочую группу по подготовке этого документа входят и авторы данного пособия – сотрудники указанного Синодального отдела, Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Данилова ставропигиального монастыря г.Москвы и Отдела религиозного образования и катехизации Нижегородской епархии.

За время работы было собрано большое количество материала, и проведен ряд консультаций. У членов рабочей группы по подготовке указанного документа, являющихся авторами-составителями предлагаемой вниманию читателей книги, возникла идея воспользоваться накопленным материалом, и, совместив его с личным опытом ведения катехизической деятельности, организации курсов по подготовке катехизаторов и церковных педагогов, подготовить авторское учебное пособие для подобных учебных курсов – “Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе”. Каждый из авторов имеет многолетний летний опыт миссионерского служения, организации миссионерской деятельности и соответствующих учебных курсов и преподавания на них.

Инициатива авторов получила поддержку руководства Синодального отдела религиозного образования и катехизации и Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, поскольку данное пособие готовится прежде всего в целях улучшения и систематизации соответствующей образовательной деятельности при этих церковных структурах. Авторов-составителей также подвигла к изданию настоящего сборника мысль о том, что будучи издан, этот текст сможет иметь значение сопроводительного материала к разрабатываемому общецерковному документу..

Настоящее учебное пособие является по своему содержанию компилятивным трудом, собравшим воедино и обобщившим разрозненную в различных источниках информацию по данному вопросу. Авторы-составители не претендуют на исключительное авторство всего текста и честно признаются, что информация почерпнута из различных и разноплановых источников, список которых приведен в данной книге в соответствующем разделе. Пособие посвящено делу катехизации – его основаниям, целям, принципам, методам и формам организации, проблемам при ее осуществлении. При его составлении проведена попытка систематизировать современный церковный опыт и представления о катехизической деятельности многолетних специалистов-практиков.

Представленное учебное пособие не способно охватить все грани обозначенной темы и многообразие накопленного опыта. Авторы-составители намерены продолжить работу по дальнейшей разработке этого вопроса и доработке данного пособия и будут благодарны всем, кто откликнется с практическими предложениями о помощи.

1. Введение.

1.1. О катехизации в Русской Православной Церкви на современном этапе.

Отправная точка всякого церковного явления и действия есть Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Он есть “Альфа и Омега, Начало и Конец ” (Откр. 1. 8), и “никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос ” (1 Кор. 3. 11).

Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Христова Церковь – это та реальность, в которой Духом Святым человек соединяется со Христом. Соединение каждой личности с Богом и в Боге друг с другом – сущностное назначение Церкви.

“Православие не является “национально-культурной принадлежностью” Восточной Церкви. Православие – это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских”

Сегодняшнее состояние Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и изменившимися соотношениями в религиозной и социально-общественной палитре мира. Мы живем в новом для Церкви историческом времени, когда 1500-летняя традиция “симфонии” государства и Церкви ушла в прошлое и Церковь возвращается к самостоятельному существованию в нехристианском окружении. В результате сложных общественных процессов религиозные традиции в нашей стране в основном были утрачены. Многие формы жизни и категории мышления больше не являются христианскими.

Несомненно, до сих пор подавляющее большинство россиян считают себя принадлежащими к Православной Церкви. Но несмотря на большое доверие наших сограждан к Церкви, Православное христианство остается в сознании людей как нечто национально-традиционное. У большого числа верующих наблюдается низкий уровень знаний о христианской вере и Церкви. Частым явлением стало обрядоверие при отсутствии ориентации на нравственную и духовную жизнь. С сожалением приходится констатировать факт ошибочного восприятия православия вплоть до языческого и магического. Распространенным стало потребительское отношение к Церкви.

По данным статистики большое количество наших сограждан выражает доверие православной Церкви, но к сожалению, Православие в наши дни имеет очень незначительное действительное влияние на этих людей. К примеру, православные учебные заведения (школы, гимназии) и центры дополнительного образования (воскресные школы, курсы, кружки, студи) предоставляют определенные возможности верующим людям. Но образовательный и воспитательный потенциал подобных церковных объединений не оказывает почти никакого влияния на государственную и общественную системы образования и досуга.

Наша задача – услышать призыв Освященного Архиерейского Собора и помочь уверовавшим в Бога осмысленно войти в жизнь Церкви. “Сегодня завершается первоначальный этап церковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви – спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу священнослужителей и мирян. Пастыри не должны забывать о том, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Послание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви).

Важно осмыслить, что же могут предложить православные христиане нашему обществу, имея за плечами двадцатилетний опыт возрождения церковной жизни в нашей стране и сопредельных государствах и 2000-летний опыт церковной традиции. Жизненно необходимо определить общие принципы воцерковления, осмыслить этот процесс методологически, определить желаемые цели, задачи и место церковного воспитания в жизни современной Церкви. Необходимо так же объективно оценить потенциал, которым мы располагаем.

“Нельзя поддаваться искушению идеализации прошлого или игнорировать трагические недостатки или неудачи, имевшие место в истории Церкви. Образец духовной самокритики дают прежде всего великие отцы Церкви” . (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

Чтобы быть действенной в условиях нашего времени, катехизация должна не только соответствовать традиции, но и последовательно развиваться. Церковь, в силу своей природы, должна непрестанно и живым языком нести всем людям весть о спасении, отвечая на сущностные и жизненно важные вопросы современности. От этого во многом зависит, насколько удастся передать богатство евангельского духовного опыта в данную эпоху, насколько мы, как члены Церкви, сможем ответить на нужды, запросы и трудности людей, на их потребность в духовных поисках теперь, в наше время, в современных условиях.

Организуя служение, миссионеры и катехизаторы призваны отовсюду брать лучшее, разрабатывать новые оригинальные методики, уточнять их, совершенствовать, сверяя со Священным Писанием (ср. Деян. 17. 11) и церковной традицией, все испытывать и придерживаться доброго и полезного для этой миссии (ср.: 1 Фес. 5. 12). При этом сложность дела катехизации не терпит никакого поверхностного приспособленчества. Одинаково вредны как формальный отказ от всяких изменений, так и необдуманная импровизация и сомнительные эксперименты.

“Назрела необходимость дать целостное видение жизни Церкви и ее служения на данном историческом этапе. Такое видение, являясь богословским и систематическим в своей основе, должно основываться на безусловной преданности церковной традиции, на верности благодатному историческому опыту, накопленному в Церкви. Этот пафос строжайшей верности Преданию, церковной традиции, Православию относится к самой сути Церкви, является залогом ее верности врученному ей Божественному Откровению.

Зачастую то, что выдается за “православную духовность”, “учение святых отцов”, “традиционализм”, на деле есть порождение чуждых Преданию суеверий, недостаточной церковности или неофитской гордыни.

Сегодня Церковь призвана продолжать богословское дело Святых Отцов, отвечая на многочисленные вызовы того исторического периода, в который мы живем. Верность Святым Отцам есть, прежде всего, верность самому их делу, то есть богословию, верность их методу”. (Доклад Председателя Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси на Юбилейном Архиерейском Соборе).

Церковь сегодня призывается Богом и происходящими историческими событиями, которые также являются Божьими призывами, деятельно заботиться о будущем. Необходимо торопиться, не жалеть сил, стараний, трудов и материальных средств, чтобы лучше организовать катехизацию и воспитывать тех, кто будет соответствующим образом проводить ее. Чем больше Церковь уделяет внимание катехизации, тем больше она обнаруживает, как катехизация укрепляет внутреннюю жизнь церковных общин и внешнюю деятельность миссионеров.

Главный практический вопрос наших дней: куда входит человек в крещении и куда мы воцерковляем людей? Что нам делать с подавляющим большинством номинальных православных христиан, принадлежащих Церкви только в силу своего крещения? Продолжаем ли мы принимать людей в Церковь как в эфемерную и идеалистичную реальность или мы вводим людей в зримо явленную Церковь – в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристии?

1.2. Обоснование катехизации.

“Кто будет веровать и креститься, спасен будет ” (Мк. 16. 16). “Как веровать в Того, о Ком не слыхали? ” (Рим. 10. 14).

Посылая в мир Апостолов, Господь в их лице сказал всем делателям на Его ниве: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф.28.19). Эти слова Спасителя являются незыблемым основанием и руководством для миссии и катехизации в Церкви.

Начало Церкви – события Пятидесятницы. Эти же события послужили началом апостольской проповеди (Деян. 2. 1-36), сутью которой стало как провозглашение Благой Вести об Иисусе Христе, так и поучение перед Крещением (Деян. 2. 38-40). Без евангельского свидетельства, как без молитвы и Таинств, невозможна жизнь Церкви.

В день Пятидесятницы на вопрос слушателей, “что нам делать, мужи братия? “, Петр отвечает: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа “. “Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч “. Церковь родилась как община принявших Крещение, постоянно пребывающих “в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах ” (Деян. 2. 37-38, 41-42).

Но Крещение само по себе не определяет приобщения человека к опыту Церкви, а воспринятое формально, вовсе не является гарантом спасения человека (ср.: Мф. 7. 21, Лк. 13. 25-27). “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю? ” – вопрошает Христос (Лк. 6. 46).

Общность с Церковью на деле реализуется жизнью в соответствии с евангельской верой и нравственностью, а не только через внешние, зачастую привычные и формальные, действия и культурные проявления нашего исторического опыта. Принадлежность к Церкви определяется не только знанием основ веры, учения и истории Церкви, но прежде всего – жизнью Таинствами Церкви. Поэтому для вступления в Церковь необходима серьезная предварительная подготовка, которая включает в себя как передачу знаний, так и содействие их практическому усвоению и формированию самостоятельной, ответственной, активной жизненной позиции верующего человека. История Церкви и ее каноны говорят о важнейшем значении и роли этой подготовки – катехизации.

Жизнь человека в Церкви согласно заповедям Христа всегда охватывает все его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Однако, вера человека и его бытие в Церкви могут быть нарушены через столкновение с иными стандартами и нормами жизни, другими категориями мышления и стереотипами. Поэтому имеет смысл говорить о формировании при вхождении человека в Церковь особенного евангельского мышления, православного мировоззрения, способного поддержать и помочь человеку в следовании избранным непреходящим ценностям и целям.

2. Катехизация.

2.1. Основные понятия.

Усилия Церкви по воспитанию и обучению в вере Христовой и по приобщению к жизни Церкви были названы катехизацией. Слово “катехизация” имеет греческое происхождение. Первоначально оно имело значение “возвещать с возвышенного места” и впоследствии обрело смысл “наставлять”. Участников катехизического процесса принято называть катехуменами или оглашаемыми (в случае подготовки к крещению).

Катехизация – это обязанность, следующая из повеления Господа, возложенная в первую очередь на тех, кто принял призвание к пастырскому служению, на тех кто по церковному благословению определен к делу проповеди и в определенной мере на всех христиан. Можно также говорить о катехизации как о праве, так как каждый новообращенный христианин вследствие самого крещения имеет бесспорное право получать от Церкви обучение и воспитание, которые дадут ему возможность достичь подлинно христианской жизни. Церковь никогда не переставала посвящать себя этому служению. Катехизация была и всегда будет делом, к которому Церковь чувствует себя призванной и которого желает.

Послание Церкви миру и отдельному человеку называется миссией. Целью миссионерства является знакомство человека с Благой вестью, содействие в обретении веры во Христа Спасителя, а также пробуждение доверия к Церкви и Богу, помощь в переосмыслении своей жизни. Иными словами, цель миссионерства – помочь человеку обрести покаяние и веру, а результат его – принятие человеком свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.

Человек, принявший это решение, призван пройти катехизацию – педагогическое сопровождение на пути к крещению (оглашение) и на первых этапах самостоятельной церковной жизни (собственно катехизация). Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни в мире и Церкви, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

Под катехизацией в наше время необходимо понимать содействие вхождению в сознательную церковную жизнь (воцерковлению) тех, кто принял решение стать церковным человеком и вести церковный образ жизни вне зависимости от факта крещения человека. Иначе говоря, катехизация – это воспитание в вере, включающее в себя прежде всего обучение христианскому вероучению и евангельской нравственности и направленное на воспитание любви и благоговения перед Богом, Его Церковью и людьми как Его образом и подобием.

Катехизация является основой миссионерской работы. От качества катехизации зависит готовность христиан нести другим свидетельство своей веры, передавать ее своим детям, служить Богу, Церкви и ближнему.

2.2. Задачи катехизации.

Важно разделять цели воцерковления и церковной жизни. Воцерковление – это ограниченный по времени педагогический процесс вхождения человека в Церковь, имеющий конечной целью самостоятельное, свободное и ответственное построение человеком своей духовной жизни под руководством Церкви.

Целью же церковной жизни в целом является приобщение к спасению, обретение Царства Божия (Лк. 17. 21) и святости Христовой (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15-16).

Таким образом, основные задачи катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

а) обретении Евангелия как ориентира и Книги Жизни; принятии в свете Евангелия Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

б) формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, явленных прежде всего в Символе веры;

в) приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4. 15) и посредником между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2. 5) – Господь Иисус Христос.

г) осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

д) вхождении новообращенного христианина в христианскую общину, собранную вокруг Евхристической чаши;

е) личной духовной жизни;

ж) знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

з) принятии иерархического и административного устройства Церкви;

и) обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь.

Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего – в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4. 17, Гал. 5. 22-23), молитва и дела любви: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? ” (Иак. 3. 19-20).

2.3. Основные принципы катехизации.

Основными принципами катехизации являются:

а) Иерархия ценностей.

Катехизация, миссия и церковное просвещение должны быть построены в соответствии с иерархией христианских ценностей. Наивысшей ценностью в Церкви является Господь Иисус Христос. Вся церковная жизнь направлена ко Христу и имеет значение лишь в той степени, в которой позволяет приобщиться Ему благодатью Святого Духа. Средствами приобщения являются Таинства Церкви и жизнь по Евангелию.

Сущность всех заповедей кратко изложил Сам Иисус Христос: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим” – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки ” (Мф. 22. 37-40).

Вхождение в Церковь требует твердого уяснения того, что евангельские ценности – главное, на что нужно обращать внимание; церковные же ценности зачастую отражают форму воплощения евангельских ценностей. Таким образом, катехизация призвана соотнести Евангелие с церковной традицией, сделать это адекватно по отношению к конкретному человеку и дать ему ориентир в богатой церковной культуре.

б) Христоцентричность.

Центром жизни христианина является Христос: “Я свет миру “, “Я – дверь овцам “, “Я есть путь, истина и жизнь “, “Я есмь лоза, а вы – ветви… без Меня не можете творить ничего “, “Я есть Альфа и Омега, начало и конец ” (Ин. 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Откр. 1. 8). Этими словами Христос определил содержание и устремленность жизни Своих последователей.

Катехизация в этом контексте должна привести человека не только ко встрече с Иисусом Христом, но к единению и непосредственному общению с Ним. Ибо только Он один может привести к Любви Отца в Святом Духе и к участию в жизни Святой Троицы.

Христоцентричность также означает, что во время катехизации требуется передать не ряд частных, пусть и авторитетных мнений, но прежде всего – учение Господа Иисуса Христа, то есть истину, которую Он нам представил, или, точнее, Истину, которая есть Он Сам.

Каждый катехизатор, независимо от своего статуса, должен усиленно заботиться о том, чтобы своей педагогической деятельностью и образом жизни возвещать прежде всего учение и жизнь Христа. Примером для катехизатора могут стать слова Христа: “Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня ” (Ин. 7. 16) – и апостола Павла: “от Господа принял то, что и вам передал ” (1 Кор. 11. 23).

в) Сосредоточенность жизни на Евхаристии.

В ранней Церкви катехуменат отождествлялся с подготовкой к Крещению и Евхаристии. Сегодняшняя практика, к сожалению, значительно отличается от традиционной. И сегодня катехизация по своей сути должна заново обрести теснейшую связь с Таинствами. Таинственная жизнь обедняется и становится внешним благочестием, если не опирается на глубокое понимание значения Таинств, а катехизация, если не подтверждается таинственной жизнью, принимает форму чистого теоретизирования.

г) Общинность.

“Действенность свидетельства Церкви Христовой в немалой степени зависит от воплощения проповедуемых ею истин в жизни и практике христианских общин” (Юбилейный Архиерейский Собор, Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, п. 1.20).

Полноценное воцерковление невозможно без участия в христианской общине. Церковь возникла из иерусалимской общины учеников Христа (ср.: Деян. 2), поэтому воцерковление – это вхождение в жизнь церковной общины.

Перед церковной общиной при осуществлении катехизации стоит двойная задача: забота о передаче опыта веры новообращенным христианам и о полноценном воплощении ими в жизнь того, чему они были научены.

Поскольку катехизация – дело всей церковной общины, то в наши дни, как и в ранней Церкви, это дело не только священства, но и в немалой степени мирян.

д) Неидеологизированность.

“Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу ” (Мф. 22. 21). Область катехизации есть сфера действия Церкви, которая принадлежит Богу (1 Тим. 3. 15).

Христос не уделял внимания вопросам государственности, общества, истории, культуры – всему тому, что составляет предмет идеологии и политики. Его внимание все время было обращено на окружавших Его людей и их нужды. Благодаря Христу преобразилась религиозная идея: из идеологии она стала живой силой – и над миром воцарилась идея личности и достоинства человека.

Христос ставил человека выше всего, сделав его предметом любви и абсолютного внимания. Противники Христа от религии хотели земного благополучия, порядка, освобождения от угнетателей и т.п. и ради всего этого требовали слепого подчинения безличным законам.

Недопустимо смешение катехизации со скрытыми или явными идеологическими взглядами, особенно политической и общественной природы. В катехизации должна передаваться Благая Весть, идеологизированность же затмевает либо полностью меняет ее природную суть, делает ее содержание второстепенным или даже подчиненным иным целям, что ведет к профанации и вырождению катехизации.

е) Приобщение к церковной жизни как к радостной полноте жизни во Христе.

“Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин. 15. 11). “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь “. (Флп. 4. 4). Катехизация должна стать школой радостного переживания веры. Суть христианской жизни – совершенная радость о Христе Воскресшем, приобретение Святого Духа и общение в Нем. Нужны и сокрушение, и плач, и слезы о своих грехах, но все это – ради совершенной радости во Христе. Особенно детям и молодежи необходимо раскрывать радость Православия. Праздником и радостью надо делать для них посещение храмов, учебу в воскресных школах и общение с братьями.

ж) Активная открытость миру.

“Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего ” (1 Ин. 4. 20-21). Любовь возрастает в делах, а вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2. 26). Социальное служение является признаком жизненности церковной общины. Парадоксально неприятие некоторыми верующими, в особенности недавно крещенными и воцерковляющимися, служения милосердия при ревностном стремлении к участию в храмовом богослужении и получении пастырской опеки. Опыт организации социальных проектов показывает, что часто к участию в них легче привлечь нецерковных людей доброй воли, чем церковных православных людей.

Катехизация не сможет найти опору и продолжение во внебогослужебной общественной деятельности приходской общины при социальной пассивности ее членов. Ориентация лишь на внутрицерковную деятельность и храмовое богослужение являются соблазном для катехуменов и может оттолкнуть от Церкви пытающихся в нее войти.

и) Формирование понятий святости и греха, добра и зла.

Воцерковление невозможно без воспитания в человеке знания о святости, грехе, добре и зле. Современная светская образовательная система и общество прививают человеку релятивистское мировоззрение, базирующееся на отвержении любых авторитетов в эпоху постмодернизма. Проявления совести как компонента духовности всячески нивелируются вседозволенностью и спекуляциями на тему прав и свобод человека.

Мир создан по законам его Творца, а “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть ” (Прем. 1 .13-15). Закон, по которому сотворен мир, есть закон любви Божьей: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную ” (Ин. 3. 16), “Бог есть любовь ” (1 Ин. 4. 16). Согласно христианскому миропониманию, грех является беззаконием и неправдой (1 Ин. 3. 4, 5. 17), то есть нарушением Закона Божия, закона любви, закона совершенного, закона свободы от зла и греха (Иак. 1. 25, 2. 12).

“Мы знаем, что мы от Бога и что мир лежит во зле ” (1 Ин. 5. 19) – суть христианского отношения к греховному миру. Господь препоручает мир, лежащий во зле, христианам: “Я уже не в мире, но они в мире. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир ” (Ин. 17. 11, 15, 18).

Невозможно вовсе оградить катехуменов от действия мира, их надо готовить ко встрече с ним, к христианской стойкости перед его соблазнами. Потому катехизация не может превращаться в свод запретов и запугивание негативными мировыми процессами, а должна оставаться верной призыву Бога к святости (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15-16).

к) Инкультурация христианства.

От катехизации в немалой степени зависит прививание Евангелия в недра культуры. Катехизация должна знать культуру, ее ценности и богатства – таким образом, она сможет привести людей разных культур к познанию Истины. Это послужит благовестию и в то же время обогатит саму катехизацию через извлечение из культурных традиций неповторимых проявлений человеческой жизни и образа мышления.

Но в то же время необходимо помнить, что Евангелие не может измениться при встрече с культурой. Если забывать об этом, то можно прийти к “упразднению креста Христова ” (ср. 1 Кор. 1. 17).

л) Воспитание правильного отношения к инославию.

Многообразие – одна из ключевых характеристик современного мира. Катехизация должна помогать христианам ориентироваться в религиозном многообразии. Христианину нечего опасаться этого плюрализма: Духом Святым, твердый в вере, по слову апостола Павла (Кол 1. 23), он стойко держится в ней. Христианство неотделимо от подлинной открытости в свидетельстве и миссионерстве, что предполагает и даже требует четкой и ясной самоидентичности.

Полнота откровенных истин и средств спасения, установленных Христом, присутствует в Православной Церкви. Свидетельство об этой полноте вполне совместимо с искренним уважением к инославию.

Катехизация должна помочь новообращенным христианам осознать себя крещеными, верующими, членами Церкви, а также почувствовать важность диалога, проходящего в духе взаимного уважения и настоящей верности истине. Этот аспект катехизации поможет лучше узнать братьев-христиан. Взаимное познание поможет также неправославным лучше понять и оценить православное христианство.

Катехизация, таким образом, подготавливает будущих христиан к жизни в современном мультирелигиозном мире при сохранении своей православно-христианской идентичности и уважении к вере других.

В деле катехизации необходимо так же помнить о том, что “важным направлением развития отношений с инославием является совместная работа в сфере служения обществу. Там, где это не приходит в противоречие с вероучением и духовной практикой, следует развивать совместные программы религиозного образования и катехизации “. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

м) Каноничность.

Будучи обусловлена каноническими нормами подготовки ко крещению, катехизация в своих основополагающих принципах и направлениях должна подчиняться каноническому строю Церкви. В этом смысле, необходимость катехизации в Церкви во все времена есть непреходящая каноническая норма церковной жизни, обусловленная догматическим пониманием Церкви как Церкви апостольской, призванной по слову Христа Спасителя и апостолов учить и проповедовать и наставлять.

Канонические нормы Церкви, предлагаемые новообращенным в период катехизации, должны быть предсталены не формально, ригористично и непререкаемо, но сообразуясь с условиями жизни современного человека, откликнувшегося на призыв Церкви к покаянию.

“Каноны облекают догматическое учение в форму норм, которым должна следовать церковная жизнь, чтобы соответствовать догматическому учению. Каноны являются своего рода интерпретацией догматов в определенный момент исторического бытия Церкви. Они являются образцом, правилом, формой жизни церковного общества. Они выражают истину о порядке церковной жизни, но выражают ее не в абсолютной форме, а применительно к историческому бытию. Различие между догматами и канонами лежит не в источнике их происхождения, а в том, что каноны суть приложение догматических истин к историческому бытию Церкви.

Утверждая высокий авторитет и неприкосновенность канонического корпуса для ревизии, мы не можем одновременно настаивать на том, что все нормы права, заключенные в канонах, действуют или должны действовать в любое время и в любом месте по своему буквальному смыслу.

С одной стороны, во всяком каноне можно, обнаружить укорененность в неизменном догматическом учении Церкви, а с другой – каноническая норма всегда актуальна и, следовательно, обусловлена исторически конкретной ситуацией, связана с обстоятельствами церковной жизни, которые имели место в момент издания правила и которые впоследствии могли измениться. Таким образом, в идее всякого канона содержится неизменный, догматически обусловленный момент, но в своем конкретном и буквальном смысле канон отражает и преходящие обстоятельства церковной жизни.

Путеводной же нитью в церковном правотворчестве могут быть только каноны, прочитываемые и интерпретируемые не буквально, но с учетом всех обстоятельств времени их издания и настоящего времени с его иной спецификой, читаемые не по букве, но в духе, которым руководствовались Отцы, всегда действовавшие по примеру Того, Кто, по слову Пророка, “трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит” (Ис. 42, 3).” (Доклад председателя синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви Митрополита Минского и Слуцкого Филарета – Патриаршего Экзарха всея Беларуси на юбилейном архиерейском соборе Русской Православной Церкви.)

2.4. Педагогические аспекты катехизации.

Воздействие на человека с целью его воспитания и возрастания есть педагогика. Существует педагогика веры, на которой и основывается катехизация. Как и всякая подлинная педагогика, она коренится в Божественной педагогике, педагогике Промысла Божия, педагогике Любви, как по сути, так по формам и методам. В педагогике веры могут и должны применяться основы общей педагогики.

Необходимо помнить о фундаментальной особенности веры: когда речь заходит о педагогике веры, подразумевается не передача человеческого учения, хотя бы даже самого возвышенного, а Откровения Божия. Любой педагогический метод полезен при катехизации настолько, насколько он помогает передаче веры и искусству воспитания в ней, если же он приводит к чему-то противоположному, то не имеет никакой ценности.

Катехизация требует постоянного углубления ее понятий и педагогических основ путем поиска подходящего для нее языка, путем использования новых способов для успешного воспитания в вере. Важно, чтобы Церковь сегодня, также как в другие периоды своей истории, проявляла мудрость, смелость и евангельскую верность в поисках и применении новых путей и принципов в катехизическом обучении.

а) Личностность.

Личность не растворяется в Церкви, но Церковью охраняется. Человек, вступая в Церковь, получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте. Каждый призван служить Христу и Церкви тем даром, который получил от Бога (1 Пет. 4. 10), и в том служении, к которому призван (1 Кор. 7. 20).

Каждый человек индивидуален, уникальны и обстоятельства его жизни, что необходимо учитывать в катехизации. Воцерковление может быть построено только на основании искренних, доверительных и диалогичных отношений с людьми. Мы должны учиться видеть человека, доверять ему и понимать, что происходит в нем.

б) Диалогичность, любовь и смирение.

“Свидетельство не может быть монологом – оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только “отверстые уши”, но и “расширенное сердце” (2 Кор. 6.11)” (Деяния Юбилейного Архиерейского Собора).

Без любви и смирения со стороны священника и катехизатора воцерковление новообращенного христианина невозможно. Любить – это значит стараться увидеть Божественный замысел о человеке. Смирение выражается в понимании, что истинным Педагогом является Господь, мы же не должны мешать Ему. Человек никогда не может быть нам до конца открыт и понят. Мы не можем им руководить: мы – соработники Богу (1 Кор. 3. 9) и должны дать Ему возможность действовать. Наше педагогическое усердие должно иметь четкие границы и отступать перед таинственным Промыслом Божиим.

в) Добровольность, ответственность, своевременность.

Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к воцерковлению. Использования в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо.

Отваживаясь на необходимое участие в жизни того или иного человека, осуществляющие катехизацию не должны забывать о своей ответственности за него. Сколь бы ни был велик соблазн воспитать себе подобных, не должно поддаваться ему.

Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а так же нравственное и культурное развитие человека. Христианское воспитание должно опережать информационно-рационалистическое наполнение ума.

Вопрос своевременности, а значит и плодотворности тех или иных этапов воцерковления – ждущая своего изучения и развития область катехизации.

г) Компетентность.

Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции – осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

Катехизатор должен обладать православно-христианским мировоззрением и иметь личный опыт духовной жизни. Важно также понимать смысл церковной традиции, осознавать реальную историческую церковную действительность и не отрицать острые моменты таковой. Кроме того, человеку, отвечающему за воцерковление новообращенных христиан, желательно обладать навыками общения и необходимыми знаниями в области педагогики, психологии и других гуманитарных дисциплин.

Непременной обязанностью каждого христианина и особенно тех, кто содействует воцерковлению людей, должно быть стремление реализовывать проповедуемое своей жизнью. “Будьте образцом … в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте ” (1 Тим. 4:12), – увещает апостол пастырей и проповедников-катехизаторов.

д) Стремление к плодотворности. Последовательность. Системность.

Для организации катехизации совершенно необходимо адекватное соотнесение цели и задач воцерковления с возможностями, силами и ресурсами как новообращенного христианина, так и всей церковной общины, священства и катехизаторов.

Катехизация должна проводиться на том языке, который свойственен конкретному человеку или группе людей, и в то же время постепенно вводить человека в область категорий мышления Церкви и приобщать к библейскому мировоззрению. “Для развития свидетельства Церкви современному миру, обретения ею достойного положения в обществе и укрепления церковного авторитета, а также для развития богословия и образования, следует активизировать диалог и взаимодействие Церкви со светской культурой и наукой” (Определение Архиерейского Собора 2004 года. О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви).

Выбор форм катехизации должен определяться не столько традициями, сколько плодотворностью по отношению к конкретным случаям и людям, стремящимся войти в Церковь в данное время. Необходима адаптация традиционных форм христианской проповеди к современной действительности. Служение Христа дает нам понимание того, что катехизическое наставление может и должно принимать различные формы в зависимости от того, к кому оно обращено.

Воцерковление – процесс поэтапный, требующий комплексного, системного подхода. Из этого становится понятным, что катехизация не может основываться на частной инициативе без должного соработничества и поддержки со стороны всей полноты Церкви.

Помимо возрастной педагогики и психологии, применяемых в катехизации, ее поддержкой и стимулом станут различные социологические исследования, мониторинги общественного мнения, отслеживание результативности катехизического процесса.

е) Современность.

Самый ценный дар, какой Церковь может дать сегодняшнему растерянному и снедаемому тревогой миру – это формирование в нем христиан, сильных духом и добрыми делами и смиренно радующихся своей вере.

Катехизация не может строиться на желании абстрагироваться от тех проблем, с которыми сталкиваются наши современники на данном этапе жизни. Желание отрешиться от реальных насущных проблем, показать идеализированную картину человеческой жизни, отсутствие готовности вникнуть в сложные, а иногда и трагические обстоятельства жизни превращает христианство в утопию, лишает христиан трезвенного и смиренного отношения к объективным трудностям жизни.

Поэтому в новых для Церкви исторических условиях христианская проповедь призвана давать евангельский ответ на вызовы современности. Система катехизации не должна строиться только на достоянии прошлого. Не стоит руководствоваться принципом, что все новое только хорошо или только плохо. Нельзя отвергать возможность творчества, необходимо на опыте убеждаться в эффективности избранного пути и творческого осмысления. В современных условиях катехизация должна быть тесно связана с развитием новых технологий и средств массовой информации. Церковь всячески поощряет попытки создать новые формы передачи евангельских истин. Следует приветствовать каждую положительную инициативу, предпринимаемую в этой области, и поддерживать тех, кто выступает первооткрывателями в сфере катехизации.

3. О практической реализации катехизации.

3.1. Обзор аудиторий.

Апостол Иоанн делает различие в акцентах проповеди христианства разным возрастным категориям людей: “Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого ” (1 Ин. 2. 12-14).

При организации катехизации важно различать аудитории, к которым она обращена. Не имея возможности разобрать этот вопрос подробно, мы обратим внимание на некоторые их специфические черты и на соответствующие им особенные задачи катехизации.

Младшие дети.

Периодом, достойным внимания, являются те годы, когда маленький ребенок вводится в церковную жизнь через опыт семьи, тем самым получая от родителей первые элементы катехизации.

Катехизация, именно как воспитание в вере, на этом этапе – дело принципиальной важности, требующее любви и уважения к ребенку, который имеет право на то, чтобы ему не только просто и правдиво была представлена христианская вера, но и на то, чтобы приобщиться именно к доступному ему опыту христианской жизни. Последующая ответственность за плоды Таинств Крещения и Евхаристии, к которым приобщается ребенок, начинает формироваться именно в этом возрасте и зависит прежде всего от семьи ребенка и участия в его жизни восприемников.

Старшие дети. Подростки.

В период взросления и социализации ребенка катехизация призвана упорядоченно и регулярно вводить его в жизнь Церкви, непосредственно готовить к участию в церковных Таинствах и к осознанному личному участию в церковной жизни. На этом этапе появляется необходимость целостной, направленной на формирование в будущем способности всегда быть готовым “дать ответ” о своем уповании (1 Пет. 3. 15). Катехизация в этом возрасте в соответствующей форме должна раскрыть принципиальные основы веры и основы нравственного учения Церкви, а также создать основу для христианской мотивации.

Катехизация должна принимать во внимание характерные особенности переходного периода. В период подросткового возраста очень насущно приобщить детей к Евангелию, которое способно ответить на принципиальные вопросы этого периода – жизнь и смерть, дружба, самоотдача, доверие и любовь, – все это может представлять основу для истинного воспитания в вере.

Молодежь.

Вступая в период молодости, человек должен все чаще и осознаннее брать личную ответственность за свою жизнь и жизнь близких. Добро и зло, святость и грех, любовь и ненависть, жизнь и смерть будут все чаще сталкиваться как моральные категории, которые он должен принять или отвергнуть.

Катехизация молодежи особенно важна, ибо именно в молодости Евангелие может быть понято и принято таким образом, что придает смысл жизни и служит выработке таких качеств, как самоотречение, воздержанность, кротость, справедливость, увлеченность, примирение, которые непонятны секулярному обществу и позволяют распознать молодого человека среди его сверстников как христианина.

Взрослые.

Катехизация взрослых обращена к лицам, несущим полную ответственность перед законом и обществом и в полной мере участвующим в сложных социальных процессах. С точки зрения катехизации, зрелый возраст – это период полноценного осознания и принятия своей роли в Церкви и возможности своего служения (в том числе и на катехизическом поприще).

Люди с ограниченными возможностями.

Во все времена под особым попечением Церкви находились люди с ограниченными возможностями. О них ни в коем случае нельзя забывать и сегодня. Эти люди имеют такое же, как и все другие, право познать основы веры и приобщиться к жизни христианской общины.

3.2. Делатели. Распределение ролей и ответственности.

Катехизация – это единое служение, осуществляемое священниками, диаконами, монашествующими и мирянами во главе с епископом. В Церкви все в той или иной мере причастны к делу катехизации, и никто не может считаться освобожденным от обязанности ей содействовать. “Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Долг православных христиан - свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, “мы соработники у Бога” (1 Кор. 3.9)”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

В идеале вся христианская община должна чувствовать свою ответственность за это служение. Священники, монашествующие и миряне осуществляют катехизацию вместе, но делают это по-разному, каждый в соответствии со своим особым местом в Церкви. При замирании какой-либо из форм этого участия катехизация утрачивает богатство своего опыта, целостность и значимость.

Катехизическая деятельность не должна осуществляться только по чьей-либо частной инициативе и на личном энтузиазме. Она должна совершаться Церковью и от имени Церкви в лице уполномоченных лиц. Задача человека, ответственного за катехизацию, отличается от задач других членов Церкви (обеспечение Литургии, организация благотворительности, участие в какой-либо общественной деятельности и т.д.), хотя он, разумеется, должен действовать в сотрудничестве с ними.

Чтобы катехизическое служение в епархии было плодотворно, важно, чтобы оно опиралось на поддержку епархиальных и приходских структур, в том числе материальную и административную. Обязанность последних – осуществление таких важных функций, как обеспечение спроса на катехизацию, воспитание и профессиональная подготовка катехизаторов, подготовка пособий, организация и стратегическое планирование.

Пастыри, в силу своего положения, несут наибольшую ответственность за проведение, управление и надлежащую координацию катехизации.

Епископы.

Епископы являются в первую очередь проповедниками Благой Вести, старающимися привести новых учеников ко Христу, будучи в то же время архипастырями, наставниками, сообщающими вверенной им пастве веру, которую следует исповедовать и которой необходимо жить.

Епископы первые несут ответственность за катехизацию, они катехизаторы “по преимуществу”. В истории Церкви очевидна преобладающая роль святителей, считавших катехизацию одной из основных задач своего служения, в связи с чем стал возможным расцвет института оглашения. Наиважнейшая задача епископов – быть гарантом осуществления катехизации. Именно епископ возбуждает и поддерживать в епархиях искренний катехизический энтузиазм.

Забота епископа о катехизации в епархии предполагает:

а) Учреждение и поддержку в епархиях эффективных катехизических структур.

б) Обеспечение деятельной и плодотворной катехизации в жизни приходов.

в) Обеспечение подготовки катехизаторов к служению в современном мире.

Катехизические епархиальные ведомства.

Епархиальные ведомства, ответственные за катехизацию (отделы или службы катехизации), призваны осуществлять управление и координацию катехизической деятельности в епархии.

К основным задачам катехизического ведомства можно отнести:

а) Анализ религиозной образованности христиан епархии. В результате анализа должно сложиться представление о реальных нуждах епархии в отношении катехизической деятельности.

б) Подготовка программы действий, в которой указывались бы четкие цели, направления и конкретные мероприятия.

в) Забота о материальном и административном обеспечении катехизации.

г) Организация обучения и подготовки катехизаторов.

д) Подготовка и обеспечение катехизической деятельности катехизисами, учебными и методическими пособиями.

е) Мониторинг и контроль катехизической деятельности в епархии.

ж) Сотрудничество с иными епархиальными ведомствами и структурами.

Важным видится тесное взаимодействие с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и объединяли свою деятельность по воцерковлению новообращенных христиан.

Общины.

“Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью” (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию). Приход – это Церковь, явленная в конкретной и ощутимой общине. Таким образом, прием в Церковь совершается местной Церковью и в местную Церковь, то есть местной общиной и в местную общину.

Сами оглашаемые и вся община в первые века христианства очень серьезно готовились к их вступлению в Церковь. Катехизация может проводиться всюду, однако приходская община, как занимающая особое место, должна остаться распространителем и вдохновителем катехизации, так как приход впоследствии становится местом, с которым христиане связаны реальной церковной жизнью. Приход должен остаться первостепенным местом катехизации.

Деятельная жизнь общины, в первую очередь катехизация, естественным образом вытекает из евхаристической жизни и должна быть направлена на сам приход. Только после этого она может быть распространяема вовне в миссионерском и социальном служении. Именно поэтому необходимо постоянно повышать значимость катехизации в общинной жизни, защищать ее от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.

Ответственность за реализацию всех практических задач катехизации лежит прежде всего на церковной общине.

Священники.

В церковных общинах именно священники являются наставниками в вере. Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны такую возможность предоставить. Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: “дети просят хлеба, и никто не подает им ” (Плач. 4. 4).

Каждый приходской священник призван побуждать христиан к познанию веры и проявлять особую деятельную заботу о их научении.

Поскольку успешное воцерковление возможно только при участии в нем всей общины, первой заботой священника должно быть создание приходской среды, благоприятствующей полноценной катехизации. Под непосредственной заботой священника должно проходить воспитание активных мирян, способных помогать в деле воцерковления.

Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение, по сути, является рождением человека в новую жизнь в Церкви и поэтому, как и у первых христиан, должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке.

Катехизаторы.

Катехизатор – это служитель Церкви, занимающийся катехизацией по поручению священноначалия. В идеале он должен иметь достаточный опыт церковной жизни, богословское образование, общую гуманитарную подготовку и компетенцию осуществлять все виды катехизации. На практике в наше время катехизатор помимо церковного опыта должен иметь как минимум определенную подготовку, соответствующую поставленным перед ним задачам (от организации краткого оглашения до организации систематической катехизации).

Формы служения катехизаторов различны, поскольку различны и нужды катехизации, например:

– миссионеры-катехизаторы на территориях, характеризующихся интенсивными процессами миграции народов и взаимодействием разнородных культур. Из истории Церкви становится ясным, что без них наверняка не возникли бы процветающие ныне поместные Церкви;

– в связи с недостатком священников в некоторых епархиях возникает необходимость в катехизаторах, способных до определенной степени взять на себя пастырские обязанности. Прежде всего, создание и поддержание базовых аспектов общинной жизни.

– в связи с особым статусом и характерными проблемами мегаполисов и индустриальных городов, необходимы катехизатора-миссионеры, в задачу которых входит не только сопровождение христиан при воцерковлении, но и пробуждение веры во Христа у всех обратившихся за какой-либо церковной поддержкой.

– в регионах, имеющих христианскую традицию, необходимы катехизаторы-педагоги для детей, молодежи и взрослых. Они должны иметь опыт организации длительной катехизации, сопровождающей человека с момента рождения.

Необходима более серьезная разработка этого вопроса, исходя из конкретных нужд епархий.

3.3. Об организации программы катехизации.

Всем известно, что на сегодняшний день отсутствует база для катехизаторской работы, в том числе – развитая, эффективная и востребованная программа катехизации. До сих пор не приходится говорить о систематической катехизической и просветительской деятельности.

Наибольшим препятствием для создания и реализации такой программы представляется отсутствие рабочих мест – штатных должностей катехизаторов. Церковно-просветительская и катехизическая деятельность сейчас большей частью держится на энтузиастах – священниках и мирянах. Эта трудность не должна стать препятствием для разработки общецерковной и епархиальных программ катехизации.

Епархиальная катехизическая программа должна систематизировано, целостно и согласованно объединять различные катехизические процессы, предлагаемые епархией для различных аудиторий. Она должна быть построена по двум принципиальным направлениям: катехизация детей, подростков и молодежи, крещенных в младенчестве и не воцерковленных, и катехизация взрослых, изъявивших желание войти в Церковь в сознательном возрасте. В настоящее время возникает нужда в катехизации пожилых людей, которые на закате своей жизни желают дать своей вере крепкое основание.

Важно, чтобы различные формы катехизации дополняли друг друга или становились “восприемниками” для предыдущего этапа. То, что различные формы и этапы катехизации предлагаются в рамках единой епархиальной катехизической программы, не означает, что человек должен последовательно пройти их все. Если молодой человек достигает зрелости в вере, он нуждается не в имеющей огласительный характер катехизации для взрослых, но в другой, более серьезной пище, которая помогала бы ему возрастать в вере.

Если мы определяем катехизацию как элемент всего процесса вхождения человека в Церковь, то, несомненно, сталкиваемся с проблемой координации катехизической деятельности с предшествующей ей миссионерской и следующей за нею пастырской деятельностью.

Миссия, катехизация и пастырское окормление – все это различные составляющие, которые подготавливают катехизацию или из нее вытекают. Связь между миссией, стремящейся пробудить веру, и катехизацией, которая старается дать основание этой вере, имеет для проповеди христианства определяющее значение.

При организации катехизации номинально крещенных людей присутствует соблазн начать собственно катехизацию раньше проповеди Евангелия и обретения веры во Христа. Современная ситуация требует того, чтобы эти два вида деятельности – миссионерская проповедь и катехизация – воспринимались целостно и предлагались в цельной миссионерской и катехизической программе. Современная катехизация должна восприниматься прежде всего как следствие плодотворной миссионерской проповеди.

При организации катехизической деятельности надо исходить из анализа ситуации. Объект подробного исследования многообразен. Он охватывает изучение пастырской деятельности и анализ религиозной ситуации, а также социальных, культурных и экономических условий. При этом необходимо определить, в какой степени эти факты общественной жизни могут влиять на процесс воцерковления христиан.

Следует четко представлять состояние катехизации: как она реально соотносится с миссией Церкви, как организована катехизация различных аудиторий, как она согласуется с христианским воспитанием в семье и в школе, что является содержанием катехизации, каковы используемые методики, особенности катехизаторов и их подготовка.

После внимательного исследования ситуации следует перейти к составлению программы действий. Она указывает цели, средства катехизации, нормы, регулирующие ее, учитывает местные нужды. Программа должна быть достаточно гибкой, поскольку она определяет катехизическую деятельность на епархиальном или межрегиональном уровне. Она составляется на определенный период времени, в конце которого после анализа достигнутых результатов ее подвергают обновлению посредством расстановки новых акцентов, определения новых задач и новых средств. Программа должна быть реалистичной в сочетании с простотой, краткостью и прозрачностью.

Необходимым дополнением программы является регулярная разработка катехизических пособий, руководств, методических рекомендаций как на общецерковном, межрегиональном, епархиальном, так и на приходском уровне.

Наиболее важное место среди всех катехизических пособий принадлежит катехизисам. Следует признать, что имеющиеся сегодня в наличии катехизисы не всегда пригодны для построения педагогической работы с новообращенными, поскольку либо устарели, либо неадаптируемы к современному мировосприятию, дидактически не выверены. Важно направить усилия на разработку современного катехизиса, понятного для восприятия наших соотечественников.

3.4. Катехизация как часть церковной работы по содействие человеку в его духовном развитии.

Мы уже говорили, что жизнь человека в Церкви охватывает все его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Именно поэтому катехизация должна быть составной органической частью более общей церковно-приходской работы направленной прежде всего на содействие человеку в его духовном развитии вцелом. Обратимся к материалам молодежной конференции 2005 года “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.

Содействие человеку в его духовном развитии включает: а) приобщение человека к основополагающим христианским ценностям и к литургической ­- таинственной – жизни Церкви; содействие человеку в полноценном развитии всех его сил, свойств и способностей, в том числе телесных и душевных (творчества, умственного развития, образования и т.д.); помощь в обретении самостоятельного опыта жизни человека как гражданина и члена общества.

Таким образом, основные направления церковной деятельности, в ряду которых и стоит катехизация могут быть определены следующим образом:

1) Непосредственное содействие воцерковлению человека, собственно катехизацию, включающее:

а) Предварительную подготовку (разовые беседы, приходское консультирование и др.)

б) Оглашение, под которым мы понимаем церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению.

в) Собственно катехизацию, направленную на воцерковление человека. Она должна быть построена по многоуровневой системе – от приходского и межприходского просвещения до епархиального.

г) Приобщение к литургической жизни определенной церковной общины, в которой человек сможет обрести духовного наставника. Под литургической жизнью мы понимаем единство общинно-приходской и личной духовной жизни человека, основанное на Евхаристии.

2) Формирование православной общинной жизни, в том числе детско-юношеской, молодежной и семейной среды.

В силу многих трудностей как внутреннего, так и внешнего характера по организации общин, особенно в крупных городах, очень важно при организации дела катехизации создавать детско-юношескую, молодежную и семейную среду.

Человек – существо целостное. В силу этого полноценное психическое, социальное и физическое его развитие, достигаемое в здоровой христианской среде, в немалой степени является залогом успешного и плодотворного воцерковления.

Формированию этой среды способствует:

а) Многогранная работа в творческих мастерских и студиях, военно-патриотических, спортивных и туристических клубах, содействующая культурному, эстетическому и физическому становлению детей и молодежи. Эта работа должна быть построена на основании христианских ценностей и соответствовать возрастным особенностям и запросам времени.

б) Приобщение молодежи к социальному и миссионерскому служению, а также к созидательному труду. Таким образом, мы помогаем на практике организовать конструктивное личностное общение, в рамках которого христианин, находясь среди таких же, как он – активных, верующих – обретает возможность проявить себя и найти свое место в жизни.

в) Организация интересного и содержательного детского, молодежного и семейного досуга и отдыха в рамках паломнических поездок, православных детско-юношеских и молодежных лагерей и т.д.

3) Социально-психологическую помощь и поддержку семьи, детей и молодежи.

а) На первых этапах жизни человека всестороннее его развитие целиком зависит от жизни его семьи. Первым и основным элементом этой деятельности является подготовка молодых людей к созданию здоровой семьи, рождению и воспитанию детей.

б) Опыт показывает, что с каждым годом возрастает поток людей, ожидающих от Церкви помощи в преодолении трудностей развития, воспитания и образования. Многие люди с надеждой ждут содействия при выборе жизненного пути. Возможно создание самой Церковью социально значимых программ и проектов с привлечением соответствующих специалистов.

в) Как особый род деятельности необходимо отметить помощь в преодолении последствий алкоголизации, наркомании, психологического травматизма и вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты. Сложность вопроса заключается в том, что указанные недуги человека затрагивают все стороны его жизни. Помочь человеку можно лишь путем организации слаженной комплексной и системной работы, что невозможно без привлечения уникального опыта и помощи соответствующих государственных и общественных организаций.

В силу сложности организации подобных проектов наиболее эффективным видится создание комплексных центров и долгосрочных программ на региональном и межъепархиальном уровнях.

3.5. Практическая организация катехизации.

3.5.1. Каноническая огласительная практика Древней Церкви.

Перед тем, как рассмотреть возможную систему катехизации в современных условиях, приведем краткое описание огласительной практики Древней Церкви (по книге “История катехизации в Древней Церкви” (П. Гаврилюк)).

Каноническая огласительная практика включала в себя следующие основные элементы:

Предоглашение . Первое знакомство язычника с христианством по случайным беседам, рассказам, книгам.

Предварительное собеседование. Предварительное собеседование с теми, кто пришел в церковь впервые. Будущие катехумены рассказывали о себе и о том, что их побудило прийти в Церковь. Представитель Церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и отличительных сторонах христианства.

Посвящение в катехумены . Выражающие свое согласие встать на путь христианства посвящались в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в благословении и возложении рук. На Западе включалось экзорцистское “дуновение” с чтением молитвы и вкушение соли.

Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять Крещение. Оптимальным сроком считалось три года. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.

Собеседование с епископом. Желающие креститься должны были пройти собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крестные родители, игравшие роль поручителей.

Второй этап. Прошедшие собеседование записывались в особую книгу и отделялись от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун главных христианских праздников. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней. Предпасхальный период подготовки послужил возникновению и закреплению практики Великого поста.

Предкрещальная катехизация. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились ежедневно. На них могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. В этом свете изучалась история Израильского народа.

Моральная подготовка имела свободную форму и во многом зависела от инициативы катехизатора. В ее основе лежало объяснение “пути спасения” и “пути погибели”, десяти заповедей закона Моисея и заповедей Нагорной проповеди.

Изучение Символа веры. Определенный период катехумены изучали основы веры, сообразуясь с Символом веры. Все кандидаты к крещению должны были прочесть его на память перед епископом. В Западной Церкви этот обряд совершался в присутствии верных.

Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с жизнью в церковной общине, молитвенной, покаянной и аскетической практикой поместной Церкви.

Токование молитвы Господней. После изучения Символа веры следовало изучение молитвы Господней и ее прочтение на память накануне Крещения.

Отречение от сатаны и сочетание со Христом. Отречение было отрицательно-очистительным итогом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с языческим греховным прошлым. За ним обязательно следовало сочетание со Христом, поклонение Христу как Царю и Богу.

Крещение. Объяснение обряда Таинства Крещения в одних поместных Церквах совершалось перед, а в других – после самого Таинства. После Крещения и Миропомазания неофиты принимали полноценное участие в Евхаристии.

Тайноводство. Состояло в объяснении обряда отречения от сатаны, Таинства Крещения, Евхаристии и в некоторых случаях – всей Литургии верных. Эту часть могли проводить частично до, а частично после Крещения, в зависимости от местных обычаев. О Евхаристии рассказывали только неофитам.

Данная практика являет собой серьезный и систематический опыт введения человека в жизнь Церкви, его воцерковления. Ее внутренняя логика и духовное содержание является прочной основой для катехизации в настоящее время. Изменились условия и ритм жизни, язык и культура современного человека, приходящего в Церковь, однако содержание церковного учения и жизни, принцип постепенного вхождения человека в жизнь Церкви остаются неизменными.

3.5.2. Некоторые практические аспекты современной катехизации.

а) Общие вопросы.

Святое Крещение должно действительно быть “во оставление грехов”, быть таинством духовного возрождения, обещанием Богу доброй совести, а не плотской нечистоты омытием (ср. 1 Пет. 3. 21).

Необходимо подчеркнуть каноническую недопустимость (за исключением особых случаев) Крещения без предварительной подготовки. Крещение без оглашения запрещается 78 правилом Трулльского Собора и 46 правилом Лаодикийского Собора. Конечно, мы не должны накладывать на людей “бремена неудобоносимые ” (Лк. 15. 28), однако следует помнить, что если человек не хочет потрудиться ради осознанного вступления в Церковь, то, возможно, следует повременить с его Крещением и призвать его к ответственному отношению к этому шагу: ведь язычник будет судим по закону совести, а давший обеты Крещения – по данным им обетам (См.: Рим. 2. 14).

Для организации полноценной катехизации взрослых желательно (за исключением особых случаев) со временем перейти от практики еженедельного крещения к практике еженедельной относительно продолжительной подготовки ко крещению – с тем, чтобы со временем, возможно, отойти от практики еженедельного и ежедневного крещения, при которой смысл Таинства не ясен воспринимающим его, а подготовка невозможна в силу отсутствия достаточного времени. Вопрос о крещении младенцев обсуждается в соответствующем разделе. В наше время оптимальным видится организация Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4-6 раз в год. Только при таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и после прохождения ими первого этапа оглашения формировать группы из искренне желающих и ответственных оглашаемых для подготовки их к самому крещению (первому причащению). Для работы с такой группой между крещениями есть два-три месяца, что вполне достаточно. В исключительных случаях возможна минимальная катехизация. Она может быть осуществлена в ходе проведения нескольких тематических бесед. Их количество определяется исходя из пастырской рассудительности и заботы о желающих глубже познать веру.

Необходимо различать оглашение и катехизацию. Мы говорим, что катехизация – это помощь при воцерковлении, помощь в обретении христианского образа жизни. Нормальная катехизация может проводиться только по отношению к взрослым невоцерковленным людям вне зависимости того, были они крещены или нет. Под оглашением мы будем понимать начальную катехизацию – подготовку к крещению, к вступлению в Церковь в случае некрещеного человека и подготовку к первому Причастию в случае человека крещенного номинально.

Оглашение базируется на живой вере в Бога и личном покаянии. Огласительные беседы предпочтительнее проводить священникам, дьяконам или катехизаторам. В случае проведения бесед мирянином или дьяконом необходимо личное знакомство священника с готовящимися к участию в Таинствах.

Для крещения ребенка, в случае нецерковности его семьи, необходимо, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей или ближайших родственников (если они есть) и хотя бы один восприемник.

Катехизация перед Крещением должна давать человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2 Правило 1 Вселенского собора).

Оптимальным режимом бесед следует признать одну беседу в неделю. Катехизируемый должен иметь возможность и время не только усвоить услышанное, но и прочесть литературу и жизненно откликнуться на призыв Церкви.

Очень важно построить беседы в форме диалога, чтобы катехизатор умел слышать и доверять оглашенному. Желательно использование наглядных пособий и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Огромным подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека.

б) Об исповедально-доверительной беседе перед Крещением.

Согласно традиции Церкви, предварительное испытание будущий христианин проходил перед тем, как его имя вписывалось в число готовящихся ко Крещению. Данное испытание давало возможность выяснить мотивацию, общий настрой человека и познакомиться с образом его жизни. Если в его жизни имели место занятия, несовместимые с христианской верой, то человек должен был их оставить за время оглашения. При этом часто община брала на себя заботу об этом человеке и в случае необходимости содержала его, пока он не обретал другую профессию и не мог сам содержать себя.

По окончании оглашения происходило вторичное испытание, иногда совмещенное с исповеданием грехов. Целью предкрещального испытания была проверка знаний веры, полученных во время оглашения, и испытание готовности человека к вступлению в Церковь. Испытание было сопряжено с принесением обетов. Педагогическая важность проведения собеседований о жизни перед и после катехизации неоспорима. Проводить их имеет право только священник.

Испытание перед Крещением дает дополнительную мотивацию оглашаемым для изучения веры и изменения образа жизни. Оглашение становится необходимым звеном подготовки к испытанию. Кроме того, исповедально-доверительная беседа помогает священнику составить для себя представление о будущем члене приходской общины, что важно для осуществления душепопечения и построения общинной жизни.

в) Катехизация и богослужение.

Важно всерьез задуматься над разработкой катехизации, выполняемой во время совершения Литургии и других богослужений. Тут наличествуют два аспекта: объяснение богослужения и проповедь во время его; специальное миссионерское богослужение.

Мы уже говорили, что катехизическое воспитание имеет свое начало и исполнение в Евхаристии. Проповедь, основанная на библейских текстах, способствует тому, что верующие полнее и глубже познают Таинства и принципы христианской жизни. Удачным временем для проповеди надо признать период, последующий чтению Священного Писания.

Опыт катехизации вынуждает нас задуматься и о том, как сделать богослужение более доступным людям в соответствии со словами Святейшего Патриарха Алексия II: “Наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви <…> Вот почему мы призваны подумать о том, как сделать богослужение более доступным людям “.

Юбилейным архиерейским собором Русской Православной Церкви “признано полезным продолжение трудов по редактированию богослужебных текстов с целью облегчения их восприятия молящимися”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви).

Об этом же говорил в своем докладе митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. “В выступлении Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 года, в котором Первосвятитель предложил обратить особое внимание на вопрос о приближении в миссионерских целях литургической и иной культуры Православия к пониманию наших современников, было отмечено: “Большинство наших соотечественников утратило чувство преемства и развития православной культуры. В итоге употребляемые в Церкви культурные средства, относящиеся к прошлым векам, воспринимаются новообращенными как этнографические реликвии или, наоборот, как нечто имеющее ценность, сопоставимую с ценностью неизменных вероучительных истин”.

В соответствии с предложениями Его Святейшества, в Определении “О православной миссии в современном мире” было записано, что “Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения” и усматривает “крайнюю необходимость развития практических церковных усилий” в том направлении, чтобы сделать более доступным пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов.

Язык богослужения остается серьезной проблемой. В Священном Писании и Священном Предании Церкви нет данных, подтверждающих необходимость существования особого сакрального языка богослужения, отличающегося от языка проповеди, научения вере, христианского общения и богословия. Можно ли вообще считать оправданным, с точки зрения веры в Боговоплощение, то противопоставление сакрального и профанного языков, которое характерно скорее для нехристианских религиозных традиций? Молитвенная и вероучительная стороны христианского богослужения изначально составляли неразрывное целое. Совершение богослужения на национальных языках, включая даже языки сравнительно малоразвитые и плохо приспособленные для богословского дискурса, является неизменной особенностью православного миссионерства.

Пока у нас царствует законническое отношение к уставу ” (Доклад председателя синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви).

Ради облегчения входа и пребывания современных людей в Церкви в некоторых регионах по благословению правящих архиереев в целях миссии и катехизации проводятся специально организованные богослужения, которые обладают следующими особенностями:

– Богослужение без нарушения его целостности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях перемежается с катехизацией и объяснением молитв;

– На время богослужения в храме поддерживается благоговейная тишина, прекращается торговля и убираются другие отвлекающие факторы;

– Евангелие, Апостол, паремии и другие чтения Священного Писания читаются или повторяются на русском языке;

– Проповедь произносится после чтения Слова Божия по теме Писания, а так же по необходимости, в начале богослужения и перед особо важными его моментами и с учетом реальной жизни церковной общины;

– Сведение паузы между запричастным стихом и причащением к минимуму.

Главной задачей подобных богослужений в соответствии с Концепцией миссионерской деятельности Русской Православной Церкви является решение поднятой еще в 1996 году Святейшим Патриархом Алексием II проблемы “приближения в миссионерских целях литургической культуры Православия к пониманию наших современников”.

г) Изучение литературы.

Воцерковление человека невозможно представить без самостоятельной работы по изучению литературы. Прежде всего речь идет, конечно, о изучении Священного Писания. Лучшей формой для этого являются евангельские кружки.

Важно определить новообращенным некоторый необходимый минимум учебной информационной литературы, охватывающей темы, соответствующие задачам катехизации (см. выше). Оглашенному необходимо прикоснуться к святоотеческому наследию через чтение заданных отрывков святоотеческих произведений, чтобы напитаться духом церковности. Подборка таких хрестоматий ждет своих делателей.

3.5.3. Возможная модель катехизации.

Поскольку при катехизации в большинстве случаев приходится иметь дело с людьми уже крещеными, а иногда и регулярно причащающимися в Церкви, или с отходившими по какой-либо причине от Церкви, или с малолетними, больными или престарелыми, то нижеизложенный вариант проведения катехизации является лишь примерной схемой желательного минимума катехизации.

Начальная катехизация – оглашение как подготовка к Таинству Крещения (или первому Причастию) может быть организована в два этапа: подготовительный и основной. По окончании оглашения новообращенный переходит к заключительному этапу катехизации.

Подготовительный этап.

Оглашение в идеале начинается с того момента, когда человек обрел веру во Христа Спасителя и Его Церковь и осознанно и свободно принял ответственное решение стать православным христианином – то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Единого Личного Живого Бога - Творца мира и нашего Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего и всех людей и мира. Он готов довериться Церкви и начать свой путь церковного научения и ответственно приступить к крещению.

Цель начального этапа – дать возможность человеку проверить истинность своего выбора и, с другой стороны, – Церкви проверить этого человека, искренность и последовательность его христианских намерений (по его духу и плодам по отношению к Богу, себе и ближним). Именно на этом этапе возможно помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при крещении ради сохранения здоровья).

Важно помнить, что прежде, чем требовать от человека произнесения обетов Крещения, необходимо познакомить его с содержание веры, по которой он обещается жить, и объяснить само чинопоследование Крещения.

Подготовительный этап предполагает организацию и проведение 4-6 периодических встреч (бесед) со стремящимися к воцерковлению людьми.

Научение новообращенных христиан предполагает, во-первых, знакомство человека со Священным Писанием Нового Завета и раскрытие на его основании христианских ценностей в их иерархическом строе, а также ознакомление человека с основным богословским и культурным понятийным аппаратом. Во-вторых, знакомство с Символом веры и с ключевыми моментами церковной жизни (Крещение, Евхаристия, покаяние, священство, брак). В-третьих, начальное свидетельство христианской нравственности, которое в свою очередь предполагает знакомство с евангельскими заповедями, основами духовной жизни. Необходимо также познакомить человека с дисциплинарными требованиями, имеющими основания в канонических текстах, признанных всей полнотой Церкви, а не с традициями местной церковной общины. Необходимо также донести до человека и принципы пастырского снисхождения, продиктованные современной действительностью и отраженные в деяниях Соборов и постановлениях Священного Синода Русской Православной Церкви в период новейшей истории.

Принципиально важно, чтобы были раскрыты следующие темы:

а) О Боге и о вере.

Современный человек, желающий принять Крещение, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Именно поэтому мы призваны раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, и с основами богословского осмысления этого Откровения.

Мы должны помнить, что радость о Христе Воскресшем – основа христианской жизни. Потому мы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему, а не “правильную” идеологию.

б) Понятие греха.

Весьма искаженным у людей бывает представление о грехе, ограниченное смертными грехами и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества невозможно понимание нашего спасения во Христе. Поэтому необходимо заложить основы святоотеческого понимания греха и страстей как его первопричин без углубления в аскетическую практику.

в) О Христе и Его заповедях.

Христианство – это жизнь во Христе. Для нас важно засвидетельствовать о Христе-Богочеловеке. Одна из бесед обязательно должна быть посвящена Евангелию как благой вести о Христе Спасителе. Необходимо, чтобы за время подготовки к Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий и книги Деяний апостольских.

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую в трех евангельских притчах: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

г) О Церкви, Таинствах и молитве.

Практическая религиозная жизнь немыслима без Церкви как собрания верующих и сознательного участия в ее Таинствах. Мы призваны содействовать проявлению у людей чувства Церкви и формированию правильных понятий о ее устройстве, свойствах и Таинствах применительно к современной жизни.

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новобращенному включить в свою личную жизнь следующее:

а) Регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией.

б) Ежедневную молитву Богу о себе и своих близких.

в) Еженедельное (по возможности) посещение богослужения. Конечно, вместе с тем необходимы и общение с клиром храма и христианами.

г) Стремление к нравственной жизни по Евангелию. Здесь же очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия и сострадания ко всем нуждающимся.

Результатом этого этапа оглашения должно стать обоюдное согласие новообращенного и священника на совершение Таинства Крещения и переход к основному этапу оглашения.

Основной этап.

Цель основного этапа – подготовить человека непосредственно к Таинству Крещения (или первому Причастию).

Во время этого этапа новообращенному предлагается ряд встреч (не менее 8) для систематического изучения Священного Писания Нового Завета, основных вероучительных истин и для знакомства с общим литургическим и каноническим строем Церкви.

Регулярная храмовая молитва должна стать для новообращенных определенной нормой. Им желательно еженедельно посещать храм, если возможно, в субботу вечером (не обязательно с начала и не обязательно до конца богослужения) и в воскресенье утром (с начала и до конца Литургии оглашенных).

Обучение на этом этапе требует дисциплины, пропуски занятий крайне не желательны. Надо постараться, чтобы встречи оглашенных и их занятия не выродилась в школу, в простое обучение, в передачу знаний, перестав быть духовным процессом и действием на подготовительном этапе христианской жизни взрослого человека. Очень важно участие готовящихся ко Крещению во внебогослужебной жизни общины, важно личное неформальное доверительное общение с клиром и прихожанами.

Изучение Священного Писания Нового Завета на основании святоотеческого наследия желательно проводить в виде евангельских бесед с такими элементами, как совместное прочтение текста и групповое обсуждение.

Основные вероучительные темы катехизации на этом этапе определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться схоластическими безжизненными схемами. Нельзя требовать обязательного принятия второстепенных вопросов и местных традиций как основ веры.

На этом этапе необходимо подробно раскрыть перед людьми сущностные и практические аспекты подготовки христиан к исповеди и Причастию.

Результатом подготовки на этом этапе должен стать первичный опыт по евангельскому осмыслению своей собственной жизни и по исполнению евангельских заповедей и церковной дисциплины. Очень важно, чтобы во время катехизации у оглашаемых возник дух общности, доверия, открытости и взаимопомощи, неравнодушия к общине с ее нуждами и к другим оглашаемым, а также ясное чувство церковности их жизни, нового этапа их воцерковления.

После окончания второго этапа катехизации в нормальном случае должно следовать Крещение. Тогда же все оглашаемые могут принести свое личное покаяние в исповедально-доверительной беседе . При подготовке к первому Причастию (в случае, если человек был крещен до начала оглашения) оглашенным необходима первая исповедь.

При испытании в вере и нравственности желающего креститься (или приступить к первому Причастию) подготовительный этап может быть опущен или сокращен до минимума. Конечно, необходимо помнить, что как с Крещением нельзя спешить, так же с ним нельзя и медлить. Церковь всегда осуждала и то, и другое. Оно должно совершаться “во благовремении”, определяемом по воле Божьей, т.е. тогда, когда человек к нему приготовлен, когда он для Крещения созрел, почувствовал благодать и начал укрепляться в ней, принося соответствующие плоды в своей вере и жизни.

Во время совершения самого Крещения новообращенные должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нем. Крещаемые сами должны отвечать на все вопросы, сами свидетельствовать о своей вере чтением Символа веры. Хорошо бы им сразу после Крещения произнести 31-й псалом. В тот же день или на следующий новокрещенным надо начать участвовать в Евхаристии. Возможно совершение крещальных литургий.

После совместного причастия всех, в том числе крестных (в случае крещения детей) и катехизаторов, можно отпраздновать вместе с прихожанами Крещение новых членов прихода.

Заключительный этап катехизации.

Со дня Крещения и причастия начинается заключительный этап катехизации – непосредственное вхождение в церковную жизнь. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации. Как минимум необходимо совершить краткое таинствоводство, проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Таинстводство может быть построено в виде нескольких встреч и в виде специальных миссионерских богослужений.

Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещенного христианина. Кроме исповеди и личных встреч с пастырями хорошо бы вовлечь новообращенных в приходские встречи. Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т.д.

Реальная катехизация может иметь разные формы, в том числе заочную, однако все они требуют специального опыта и персональных разработок и рекомендаций.

3.6. Катехизация детей.

3.6.1. О крещении младенцев.

Со временем так сложилось, что в массовом общественном сознании Крещение младенцев представляется как старинный красивый, отчасти народно-бытовой обряд, обязательный для русского человека. Часто Крещение осуществляется при участии в качестве “крестных” невоцерковленных людей.

По вере Церкви, через это Таинство новый человек входит в церковное общество, а на практике происходит так, что принимается он в него часто в скудной и обыденной обстановке, без участия всех членов этого общества и более того – часто без участия матери младенца.

Исходя из экклесиологических основ Таинства Крещения, можно сделать вывод о том, что Крещение детей возможно только тогда, когда речь идет о крещении детей сознательных и практикующих христиан. По слову ап. Павла, дети христиан святы (1 Кор. 7: 14), то есть они в силу рождения от церковных людей потенциально принадлежат к Церкви. Именно поэтому чин “воцерковления” должен предшествовать чину Крещения, как свидетельствующий о потенциальной церковности детей и как он изложен в современном требнике, действующем Русской Церкви.

В противном случае в наше время Крещение младенцев также может быть признано возможным и действенным при гарантии того, что верующие и церковные восприемники крещаемого младенца могут оказывать серьезное воспитательное, в том числе вероучительное воздействие на детей. В случае невозможности такую гарантии, более разумным шагом следует считать необходимость ожидания свободного решения повзрослевших детей стать христианами через принятия Таинства Крещения.

Следует признать как очевидный факт, что единственным разумным и ответственным основанием для крещения младенцев является именно и исключительно их принадлежность к церковным семьям, а не вера родителей или восприемников, якобы заменяющая веру детей, как это принято считать в современной церковной публицистике и околоцерковном массовом обществе. Следовательно, условием крещения младенца можно считать либо церковность семьи ребенка, либо готовность ближайших родственников и хотя бы одного из восприемников пройти катехизацию в соответствии с изложенным выше.

На крещеном ребенке в будущем, на его родителях и восприемниках, а также на церковной общине лежит ответственность за его воцерковление, то есть за принесение плодов веры и Крещения как действенного Таинства. Катехизация крещенных в младенчестве детей должна осуществляться их семьями (в широком понимании этого слова, включающем крестных родителей), священниками, специальными приходскими структурами (например, в воскресной школе) или общиной в целом.

С другой стороны, в наше время – в силу редукции общинности, замкнутости семейной жизни довольно узким кругом немногих именно кровных родственников, а также в силу стремления семьи сохранить в неприкосновенности свое интимное, внутрисемейное пространство – роль восприемников по отношению к детям не совсем ясна. Поэтому основные функции по воцерковлению детей в наше время по-настоящему могут лежать только на родителях ребенка. Таким образом, основная и минимально-необходимая роль восприемников – быть дополнительным гарантом воцерковления детей, то есть быть именно поручителями (людьми, дающими обещание за кого-то) за будущее воцерковление. Поэтому в идеале восприемники должны быть церковными людьми, в то же время имеющими опыт воспитания детей.

Вполне допустима практика двух крестных – при том, что древняя практика знала одного восприемника того же пола, что и ребенок. В наше время восприемником разумнее считать и приглашать того из потенциальных крестных родителей, кто более ответственно подходит к своим обязанностям вне зависимости от пола.

Очень важно помнить, что в каноническом праве, признающем духовное родство наравне с физическим, брак воспрещается только между восприемниками с воспринятыми детьми или с их родителями, т.е. крестный отец или крестная мать не могут вступить в брак ни с самими крестниками или крестницами, ни с их родными отцом и матерью. Восприемник же и восприемница (крестные отец и мать одного и того же дитяти) могут вступать в брак или уже быть женатой парой, также могут беспрепятственно вступать в брак “крестные братья” с “крестными сестрами” (лица, имеющие одного восприемника, крестного родителя). В то же время российские церковные правила наделяют правящего архиерея епархии правом разрешать вступление в брак восприемнику с матерью воспринятого им крещаемого ребенка, если не встретится других законных к тому препятствий (Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.).

Следует помнить, что недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т.н. “сорокодневного очищения”. В наше время, исходя из соображений пастырского снисхождения и важности присутствия всех членов семьи, имеет смысл и иногда бывает очень важно с миссионерской и пастырской точки зрения допускать матерей к присутствию на крещении их детей и раньше этого срока.

3.6.2. О воцерковлении детей.

Задачи, принципы и формы церковного воспитания детей – это обширная область церковной педагогики. Рассмотреть подробно вопросы воцерковления детей не представляется возможным. Остановимся на некоторых актуальных в наше время аспектах.

а) Необходимо ясно сознавать, чему мы, как христиане, можем научить детей и чему научить не можем. Есть знание о Боге, и есть знание Бога, познание Бога. Знания о Боге нужны – это та почва, на которой произрастает и развивается духовная жизнь. Но познание Бога – это индивидуальный путь отдельного человека, путь приближения к Богу, это тайна отношений между Богом и человеком. Поэтому первое весьма насущное и нелегкое задание, стоящее перед христианским воспитателем, – пробудить в ребенке ощущение реальности Бога. Учитель должен всегда помнить об этой цели, чтобы она стала подлинным критерием всех методов преподавания и уроков.

б) Православная Церковь с особой силой утверждает значимость, реальность детской духовной жизни. Наша Церковь утверждает это в своем самом существенном действии – крещении и миропомазании младенцев, делая таким образом маленьких детей полноправными членами Церкви и допуская их к Причастию Святых Тайн, то есть к самой сущности жизни в Церкви. С определенного возраста Церковь призывает детей к Таинству Покаяния, то есть признает в них возможность личной, нравственной жизни.

Поэтому одна из существенных практических задач воцерковления детей – это научиться обращаться к детям: устраивать богослужения с их участием, готовить проповеди, устраивать детские посты, обучать прислужников, привлекать девочек к заботе о храме, организовывать детские хоры и т. д.

в) Катехизация в семье опережает любую другую форму катехизации, сопровождает ее и расширяет. Если родители ребенка не являются практикующими христианами, то, несмотря на участие в церковных мероприятиях, полноценное воцерковление ребенка становится практически невозможным. В условиях отсутствия деятельной церковной общинной жизни “домашняя церковь” остается единственным местом, где дети и молодежь могут обретать опыт христианской жизни, поэтому именно родители должны прилагать усилия, чтобы содействовать воцерковлению своих детей.

г) Православный опыт христианской жизни учит, что человек не одинок перед Богом. Мы все собраны вокруг Бога. Поэтому очередной задачей катехизации детей является приобщение их к живой жизни церковной общины. Важно, чтобы они ощутили, что являются частью живой Церкви, принадлежат к единому Телу. Если у детей завязались личные отношения внутри церковной общины, которая отождествляется ими с Церковью, то такой опыт и будет прочным основанием для православного христианского воспитания.

д) Очень важно, когда в церковной жизни участвует вся семья. Участие в Евхаристии должно быть общесемейным делом. На это следует обращать особое пастырское внимание и внимание церковных педагогов. Неприемлем вариант, когда родители из-за непонимания природы Церкви и сути Евхаристии добровольно пренебрегают Причастием по маловажным причинам, связанным с несоблюдением некоторых дисциплинарных предписаний.

е) Важнейшей задачей церковного воспитания является подготовка детей к встрече с миром. Существует мнение, что детей нужно воспитывать исключительно в церковной ограде, чтобы уберечь их от тлетворного влияния мира. В рамках этого взгляда светская культура считается лишней и даже вредной. Опыт показывает, что в результате такого подхода дети могут вырасти не приспособленными к жизни, необразованными, культурно и интеллектуально не развитыми – отброшенными на “периферию жизни”. Не найдя своего места в обществе, такие дети часто озлобляются, а иногда обвиняют в своём положении семью и Церковь.

От взаимодействия с миром невозможно уклониться, негативным действиям можно только противостоять. Такое противостояние должно осуществляться не только на духовном уровне, но также во всех аспектах жизни человека в обществе. Для этого нужно развивать соответствующие качества и навыки, например, эстетический вкус, творческое мышление. Имея представление о канонах классического искусства, музыки, литературы, дети будут иметь “противоядие” при столкновении с молодежной субкультурой и масс-медиа.

Церковность неотделима от культуры: не будучи культурно воспитанным человеком, невозможно воспринять богослужение, церковную историю, письменность, искусство. Великая европейская и отечественная культура являются по своей сути христианскими – родители не могут лишить ребенка этого богатства.

Для социальной адаптации детей воспитательную работу важно вести в контексте социально значимой профессиональной деятельности. Например, воспитательная работа и воцерковление детей могут вестись в рамках различных востребованных современностью образовательных курсов, студий, творческих коллективов и т.д. Необходимой их особенностью должен стать высокий профессионализм и привлекательная для детей возможность профессионального становления.

ж) В наше время необходим диалог Церкви и современного общества, в том числе диалог с представителями культуры и науки. Идя этим путем, Церковь обретает возможность обратиться с проповедью к современным рационально мыслящим детям и молодежи, с детства приобщенным к основам научного мировоззрения.

Для полноценного личностного развития детей следует раскрыть непротиворечивость и в некотором роде взаимодополняемость религиозного и научного восприятия мира. Христианское воспитание стремится привить человеку правильное отношение к природе, к науке в свете вечных Божественных откровений и христианской заповеди любви к Богу и Его творению – природе и людям.

Применительно к практическим вопросам катехизации напомним, что культурные и естественно-научные вопросы не входят в условия вступления в Церковь, поскольку в крещении человек осознанно отрекается от “сатаны и всех дел его” и сочетается со Христом. Никто не имеет права упрекать наших церковных соотечественников в том, что они имеют разные научные взгляды на вопросы становления мира и развития жизни на земле до тех пор, пока последние находятся в приемлемых Церковью догматических рамках и осознанно не отрицают Христа и Его Церковь.

з) Становление и здоровье человека невозможно без физического развития. Современным людям спорт необходим. Для одних он заменяет физический труд, другим он дает радость освобождения от психического утомления. Спорт обязательно должен быть включен в систему церковного образования и воспитания. Особый интерес у современных детей и молодежи вызывают различные виды единоборств, в том числе боевых искусств, что нельзя не учитывать православным педагогам и родителям. Церковным педагогам следует обратить особое внимание на такие опасные моменты как развитие у детей “духа сопернечества” и нездоровой конкуренции.

3.6.3. Воскресные школы.

“Церковно–приходская воскресная школа является начальной формой религиозного образования, посредством которого у детей и взрослых пробуждается и воспитывается произволение ко спасению души, приводящее в итоге к преображению личности и воцерковлению, формируется православное мировоззрение” (“Положение о церковно-приходской воскресной школе”). “Воскресная школа” – условное наименование учебных заведений, существующих при православных приходах и братствах.

Целью воскресной школы является содействие семье и ребенку в воцерковлении.

Основные задачи воскресной школы: приобщение к литургической жизни Церкви, религиозное обучение, создание социо-культурной детско-юношеской и семейной православной среды.

Приобщение к литургической жизни Церкви предполагает единство личной и общинной богослужебной жизни семьи и ребенка. Этому может содействовать, прежде всего, причастность к церковной общине. Если общинной жизни нет, то необходима регулярная организация общешкольных богослужений для детей, родителей и преподавателей.

Религиозное обучение имеет своей целью передачу знаний, на основании которых учащийся сможет осмыслить свою веру по отношению к себе, своей жизни, к окружающему миру, к обществу, в котором он живет. Основное внимание следует уделять не тому, чтобы передать детям как можно больше информации, а тому, чтобы христианство могло быть прожито и пережито.

Результатами обучения в воскресной школе можно считать приобретение учащимися базовых церковных знаний, вступление в литургическую жизнь, возможность иерархически выстроить свои взгляды, по существу сравнить то или иное религиозное течение, предлагаемое современным миром, и возможность учащихся на этой базе продолжить свое религиозное обучение.

Можно полагать, что будущее за церковно-приходскими воскресными школами семейного типа, то есть такими, где учатся и трудятся дети вместе с родными и близкими.

3.7. Проблемы и ошибки при воцерковлении.

Организация катехизической деятельности невозможна без критической оценки пройденного пути восстановления церковной жизни в нашей стране. После раскрытия содержания катехизации важно остановиться на тех моментах церковной жизни, которые препятствуют полноценному воцерковлению. Обратимся к материалам молодежной конференции 2005 года “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.

а ) Подмена благовествования о Христе и спасении внешней церковностью.

Предпосылкой к этому является мысль о том, что можно привести человека к Богу через обряд. Однако в действительности предпочтителен другой путь: от Христа и Евангелия – к церковному обряду, который только в этом случае осмысливается и наполняется реальным жизненным содержанием.

Вхождение человека в Церковь для нас должно начинаться не с подчинения авторитету Церкви, а с любви и доверия к ней. Подчинение церковному разуму есть выражение нашего срастания с Церковью, а не условие его. Дело не в “авторитете” Церкви, а в ее правде, в ее свете и благодати, и если сердце почует это в Церкви, она становится и “авторитетом” для него, но не обратно! Если могут быть случаи, когда через сознание, через подчинение авторитету Церкви начинается освящение души, то это, конечно, связано не с действием этого внешнего подчинения авторитету на душу, а с благодатным действием самой Церкви, дыхание которой освящает душу и там, где имеет место неправильный подход к Церкви.

б) Создание в массовом сознании образа Церкви, не соответствующего ее сущности и значению.

Церковь имеет непреложное и определяющее значение в нашей жизни именно потому, что она Христова, а не потому, что она традиционна для России.

Подмены живого Христа обрядом и Церкви, как Тела Христова, национализмом являются одной из причин, по которой у людей имеет значительный успех неопротестантизм. Патриотизм и обряд – вещи важные и нужные, но они не могут занимать место Христа и Евангелия в церковной проповеди.

в) Отрицательный характер проповеди.

Часто мы видим, что акценты церковной проповеди смещены на смерть, муки грешников, ад, бесов и их козни, запугивание антихристом и глобализацией.

Христос в такой системе проповеди выступает не как “путь, истина и жизнь” (Ин. 14. 6), а как средство избежать всех этих ужасов.

“Но Церковь не разделяет и тех апокалиптических страхов и предчувствий, того ощущения беспомощной пассивности перед якобы близкой всемирной катастрофой, которые возникают у многих накануне начала новой эры. Мы, православные христиане, вступаем в третье тысячелетие по Рождестве Христовом с твердой надеждой и упованием на милость Божию, имея обетование Спасителя, что врата адовы не одолеют Церкви. Наше будущее никем не запрограммировано: оно в значительной степени зависит от того, сумеем ли мы сделать выбор между добром и злом, между путем жизни и путем смерти (Втор. 30, 19–20); оно зависит от того, насколько активной будет наша христианская жизненная позиция, насколько крепкой и непоколебимой будет наша вера. Именно вера была той духовнонравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории. Этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам.

“Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь уже много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время ” (1 Ин. 2. 18). Эти слова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, написанные на заре христианской эры, напоминают нам о том, что эсхатологическое “последнее время” началось в момент Боговоплощения и будет продолжаться до конца человеческой истории. Мы должны жить не в паническом страхе перед пришествием антихриста, но в служении Христу через исполнение Его заповедей. За два тысячелетия христианства немало антихристов пришло и ушло, но Господь “всегда и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13, 8). И именно во всепобеждающей любви Христовой, в Его постоянном присутствии в Церкви - основа нашей веры в конечное торжество добра над злом, жизни над смертью, Христа над антихристом”. (Послание Юбилейного Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви)

г) Подмена христианских категорий бытовым восприятием жизни.

Часто бывает так, что церковный учитель или даже священник апеллирует не к Священному Писанию, не к догматическому и нравственному учению Церкви, но к малодостоверным преданиям и “негодным и бабьим басням” (1 Тим. 4. 7). Зачастую отсутствие исторического контекста в научении новообращенных христиан приводит к восприятию Предания Церкви как “сказки”.

д) Преподнесение христианства как системы запретов и долженствований.

Все внешние формы и правила должны подчиняться евангельскому указанию: “суббота для человека, а не человек для субботы” (Мк. 2. 27), что четко выражено блж. Августином: “в главном – единство, во второстепенном – свобода и во всем – любовь”. С другой стороны, проповедник призван четко определять границы церковной традиции и не пренебрегать ею.

е) “Торговля благодатью”.

Святейший Патриарх Алексий II говорит: “Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация – подготовка к совершению Таинства – и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека.

Напротив, формальный или даже “коммерческий” подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь – это не магазин духовных товаров, здесь недопустима “торговля благодатью”.

“Даром получили, даром давайте” (Мф. 10. 8), – заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках “.

Зачастую священники не понимают трудностей жизни людей и налагают на них “бремена тяжелые и неудобоносимые, сами же не хотят и перстом двинуть их” (Мф.23. 4): жесткие требования к больным, пожилым людям, детям, подросткам, беременным женщинам, неоправданный ригоризм в отношении формы одежды.

з) Отрицательное отношение к успеху в профессиональной деятельности человека.

Под влиянием подобной идеологии молодые люди часто считают, что от них требуется отказ от полноценной жизни. Мы должны четко осознавать: христианство, говоря об отказе от мира (1 Ин. 2:15), требует отказа именно от греха. Часто в качестве идеала церковности мирскому человеку предлагается монашеский или излишне аскетический образ жизни, что приводит к социальной маргинализации верующих. В то же время истинно церковное мировоззрение ставит всю жизнь человека, в том числе и его профессиональную деятельность, на очень высокий уровень – уровень служения Богу.

и) Несоответствие слов и жизни проповедника.

Крайне редко можно увидеть пример истинно христианской жизни. Слова катехизаторов часто расходятся с делами, чем в большинстве случаев и обусловлен неуспех проповеди.

з) Необходимо отметить важное явление, негативно сказывающееся на воцерковлении христиан. В сегодняшней церковной действительности в силу многих исторических и духовно-нравственных причин храмовое богослужение в известной мере потеряло значение соборной молитвы, а стало восприниматься как “индивидуальное” средство спасения. Люди приходят в храм часто только ради себя, они не знают, а порой и не хотят знать, кто стоит и молится рядом с ними. К причащению приступают с целью личного освящения, ощущение единого Тела Христова мало присутствует в наших приходах. Да и сам процесс молитвы в храме часто сопровождается вынужденным усилием, направленным на “отгорожение” от других людей, на то, чтобы из-за шума, шепота, самочинного подпевания хору и т.д. “молитва не разорилась”.

4. Используемая литература.

4.1. Документы:

• Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О православной миссии в современном мире”
• Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

· Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

· Документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской православной Церкви 2000 г.

· Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

· Положение о Церковно-приходской воскресной школе для епархии города Москвы

· Проект документа “Задачи, принципы и формы организации катехизаторской деятельности Русской Православной Церкви”

4.2. Материалы конференций и круглых столов

• Материалы молодежной конференции “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.
• Материалы конференции “Катехизация: опыт Церкви вчера и сегодня”, 2006 г, г.Калуга.
• Материалы круглых столов, прошедших при Даниловом монастыре г.Москвы в 2006, 2007 гг:

– “Вызовы времени и пути развития церковной жизни”

– “Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях”

– “Подготовка ко святому причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса”

– “Семья в современной Церкви”

4.3. Книги, статьи и интерент-публикации:

Алексеев Е.Е.:

“Поле битвы или размышления катехизатора” .

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси:

О миссии Русской Православной Церкви в современном мире.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 1999 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2000 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2001 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2004 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2006 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2007 года.

Церковь и современный мир на пороге нового тысячелетия (Выступление на Рождественских чтениях 2001 года).

Антоний, митрополит Сурожский:

О браке и воспитании.

Мысли о религиозном воспитании детей.

О слышании и делании.

Беседы о вере и церкви.

Чин оглашения в древней Руси.

Афанасьев Николай, протопресвитер:

Трапеза Господня.

Вступление в Церковь.

Служение мирян в Церкви.

Церковь Духа Святого.

Неизменное и временное в церковных канонах.

Границы Церкви.

Таинства и тайнодействия.

О церковном воспитании.

Балашов Николай, протоиерей:

На пути к литургическому возрождению.

Хотят ли духовные чада взрослеть.

Белановский Ю.С.:

Здравствуйте, к вам приехала Воскресная школа.

Права человека в социальной сфере. Духовные аспекты вопроса.

Православие в наши дни. Можем ли мы что-то объяснить людям? Размышления катехизатора.

Возрождение семьи – общецерковная задача. Размышления о наших ресурсах.

Жатвы много.

Боженов А.В.:

О принципиальных основах организации работы с семьей и молодежью.

Будилин Е.

Формы и методы осуществления миссионерской работы в области образования в современных условиях

Ваништендаль С.:

“Резильентность” или оправданные надежды.

Воробьев Владимир, протоиерей:

Проблемы православного образования сегодня.

Покаяние, исповедь, духовное руководство.

Быть или не быть… крёстным?

Особенности пастырского служения в современной церковной жизни

Православное образование – проблемы и перспективы.

Гаврилюк Павел:

История катехизации в древней церкви.

Гзгзян Д.:

Православная миссия сегодня и завтра.

Горячев Евгений, священник

Традиции оглашения и Крещения в Русской Православной Церкви.

Желудков Сергий, протоиерей:

Литургические заметки.

Почему и я христианин

Зелененко Александр, протоиерей:

Приходское консультирование

Зеньковский Василий, протопресвитер:

На пороге зрелости.

Педагогика. Введение.

Основные проблемы воспитания в свете христианской антропологии

Ильин И.А.:

О воспитании в грядущей России.

Иоасаф (Полуянов), игумен:

Духовное развитие человека как основа здорового общества. Патриарший центр духовного развития детей и молодежи как базовая модель духовно-ориентированной работы.

Свет Христов просвещает всех.

Служение Богу – служение ближним.

Иванин Д.А.:

Миссия Церкви и современность.

Иоанн (Попов), Архиепископ Белгородский.

Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования

Миссия в Русской Православной Церкви в современных условиях

Иоанн-Павел II, Папа Римский.:

Апостольское послание “О катехизации в наше время” .

Иоанн (Экономцев), архимандрит:

Воцерковление и катехизация в наше время.

Значение православной культуры для семьи и школы.

Православие и наука на пороге третьего тысячелетия.

О развитии системы православного образования для мирян за период 2000 – 2004 гг.

Православие как первооснова и оправдание русской культуры.

Казанцев Георгий, священник:

Мертвые души.

Каледа Глеб, протоиерей:

Задачи, принципы и формы православного образования.

Задачи, формы и структуры катехизации в современных условиях.

Домашняя церковь .

Записки тюремного священника.

Каринский С.:

Оглашение и огласительная литература.

Киреев Игорь, священник:

О подготовке церковно-педагогических кадров

Кирилл, Митрополит Смоленский:

Благовестие и культура.

Вызовы Современной Цивилизации.

О социальной активности прихожан.

Самоизоляция церкви – путь в добровольное изгнание.

Кречетов Валериан, протоиерей:

О семье.

Подвиг семейного воспитания.

Куломзина С. С.:

Доклад собранию катехизаторов.

Катехизатор и ученики – дети.

Доклад для “Образовательных чтений”.

“Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…”.

Преподавание Закона Божия в Воскресных школах.

Участие детей в церковном Богослужении.

Наша Церковь и наши дети.

Семья – малая церковь.

Кураев Андрей, дьякон:

Дары и анафемы.

Оккультизм в православии.

Гарри Поттер в Церкви: между анафемой и улыбкой.

Магдалина, монахиня:

Мысли о детях в православной Церкви сегодня.

Мейендорф Иоанн, Протопресвитер:

Православная Церковь и миссия: прошлое и перспективы нашего времени.

Православие и современный мир.

Мелихов Д.Е.:

Психиатрия и проблемы духовной жизни.

Мошкова И. Н.:

Семья и воскресная школа.

“Отцы, не раздражайте детей ваших…”.

Укрепление семьи – общецерковная задача.

Ключевые положения концепции духовно-нравственного воспитания детей, подростков и молодежи Перспективы развития воскресной школы.

Мчедлов М.П.:

О религиозности российской молодежи.

Ничипоров Борис, священник:

Православное образование не только для православных.

Принципы христианской педагогики.

Воспитывающая благодать.

Островский Константин, протоиерей:

Православное обучение и воспитание детей…

Чудо воспитания.

Парфенов Филипп, священник:

Трудности катехизации перед Крещением.

Петр (Мещеринов), игумен:

Беседы о вере и церкви.

Проблемы воцерковления

Жизнь православного христианина в современном мире.

Семья в современной Церкви.

Проблемы церковной работы с молодежью.

Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях.

О необходимости для истинного христианина постоянного, непрестанного причащения Святых Христовых Таин.

Мучение любви, или…

О лубочном христианстве.

О повседневном миссионерстве.

О церковном воспитании детей.

Духовничество: ошибочное восприятие.

Пестов Н.Е.:

Православное воспитание детей.

Пивоваров Борис, протоиерей:

История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность.

Потаповская О.М.:

Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы.

Педагогическое сопровождение семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей .

Резников Вячеслав, протоиерей:

Твое Крещение

Рогозянский А.Б.:

Хочу или надо.

Сандырев А.:

Современное оглашение в РПЦ и критерии его качественности.

Синелина Ю.Ю.:

О критериях определения религиозности населения.

Смирнов Дмитрий, протоиерей:

Российская семья на пороге третьего тысячелетия.

Что делать с нашими детьми.

Сурова Л.В.:

Православная педагогика.

Древнехристианские школы и их значение.

Наши проблемы.

Учимся учить.

Какой может быть православная школа сегодня.

Открытый урок.

Сысоев Даниил, священник:

Таинство крещения в современной практике

Тарабрина Л.И.:

Воцерковление детей

Уминский Алексий, Священник:

Заметки о высшем искусстве.

Православное воспитание и современный мир.

Размышления о школе и детях.

Проблемы православной гимназии.

Школа как возрождающаяся Церковь.

Федоров Владимир, протоиерей:

Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия.

Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий:

Семья как малая Церковь в служении Богу и людям .

Хулап Владимир, священник:

Катехуменат в истории Церкви.

Чаплин Всеволод, протоиерей:

Катехизация через богослужение.

Шатов Аркадий, протоиерей:

Отцы, матери, дети.

Актуальные проблемы православного воспитания.

Шмеман Александр, протопресвитер:

Водою и духом.

Церковь. Мир. Миссия .

Ярмош Ф.Ф.:

Опыт создания межорганизационных молодёжных миссионерско-катехизаторских структур.

Сегодняшнее состояние Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и новыми соотношениями в религиозной палитре мира.

К сожалению, у нас, до сих пор существует лишь поверхностное знание, характеризующее основные черты мотивации восприятия людьми веры и Таинства Крещения. Без тщательного их изучения мы не сможем правильно определить методы и формы миссионерского и катехизаторского обращения к ним и их воцерковления. Настала пора серьезных богословских, педагогических и социологических исследований, которые могли бы нам помочь в развитии миссионерско – катехизаторской деятельности.

Реальность нашей церковной жизни такова, что большей частью мы можем предложить вступившим в Церковь всего две вещи: участие в богослужении и индивидуальную аскетическую жизнь, сводящуюся по большей части к правилам, запретам и долженствованиям. Очевидно, что церковная жизнь не ограничивается этими двумя пунктами. Церковность предполагает активную жизнь, охватывающую все сферы человеческого бытия. Эта жизнь устрояется по Евангельским началам и проникается благодатью Святого Духа - тогда только она удовлетворяет религиозному устроению человека, особенно в юном возрасте. Молодёжи более чем кому-либо другому, нужно церковное общение, церковное дело и подвиг служения.

Настало время переосмыслить сами понятия воцерковления и катехизации, связать их с реальностью наших дней. Накоплен серьезный 25-ти летний опыт деятельности, проб и ошибок в этом направлении. Живая вера и знания вполне совместимы и способны не только к взаимоподдержке, но и единству веры, знания и жизни.

Процесс катехизации – это приобщение ко всей совокупности и полноте церковной жизни, вершиной и средоточием которой является Евхаристия.

Настало время определить и предложить общие понятия, задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности на приходском и епархиальном уровнях.

Понятие о катехизации

Слово «катехизация» возникло от греческого слова «катехизис», (происходящего от греческого глагола «katecheo», что значит «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать» . Выражение это первоначально означало «возвещать с возвышенного места» (лат. ex alto), а также «производить эхо, вызывать отклик» (katE - с горы, есhек - звучать, раздаваться, произносить).

Более позднее значение - «наставлять» (голос учителя является как бы осознанным откликом на вопрос ученика, а ответ ученика - откликом на слова учителя). Именно во встрече или диалоге, заключается смысл слова «катехизация» - от греч. «katechek».

Поэтому катехизация осуществляется в виде диалога, собеседования, в форме вопросов и ответов. Такое значение понятия «катехизация» следует из многих мест Нового Завета, а затем и из трудов Отцов Церкви.

А в 19 веке свт. Филаретом, Московским составлен Катехизис - учебное пособие, содержащее свод вероучительных истин, понятий и определений для наставления в православной вере, в форме вопросов и ответов.

Поэтому, Катехизис - это вероучительное содержание того, что нужно говорить при наставлении в вере, а катехизация - это методика того, кому и как говорить. Катехизация заключается в обучении истинам православной веры и чину церковной жизни для угождения Богу и спасения души.

Катехизатор - это специалист, получивший систематическое богословское образование, необходимые умения, навыки и пастырское благословение для проведения на своём уровне духовно - просветительской деятельности.

Катехизация, в узком смысле слова , - это проведение огласительных бесед по основам веры для готовящихся принять святое Крещение.

Катехизация в широком смысле слова – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных слоях общества и на разных уровнях с целью привлечения людей к нормам христианской жизни, которые заложены в нас Творцом.

С понятием катехизатор соседствует и сродное ему слово катехумен , буквально означающее «наставляемый, поучаемый» (katechг menos). В нашем контексте речь идет, конечно же, о человеке, которого «наставляют» в истинах веры и в правилах христианского образа жизни. Прежде всего слово катехумен относилось к тем, кто готовился принять крещение, согласно заповеди Христа.

Катехуменатом в древней Церкви называлась вся система поэтапного вхождения в общинноустроительную жизнь Церкви с соответствующей методикой передачи катехизического знания и опыта.

Новозаветные основания катехизации

Отправная точка всякого церковного явления и действия есть Господь и Спаситель наш – Иисус Христос. Он есть «Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1: 8), и «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3: 11).

Единая Святая Соборная и Апостольская, Православная Христова Церковь есть по сути своей, та реальность, в которой Духом Святым человек соединяется со Христом. Соединение каждой личности с Богом, и в Боге – во Святом Духе друг с другом, есть единственное сущностное назначение Церкви, как богочеловеческого организма.

Посылая в мир Апостолов, Господь в их лице сказал всем последующим труженикам на Его ниве:

1. «…идите, научите все народы»,

2. «…крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»,

3. «…уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19).

4. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

Начало Церкви - событие Пятидесятницы. Это же событие стало началом апостольской проповеди, суть которой – в исповедании веры и провозглашение Благой Вести об Иисусе Христе, и – научение, как воспользоваться этой вестью во спасение себе и передать другим, которые способны были бы преемственно научить вновь приходящих.

Вот после наставления в вере в Иисуса Христа апостолом Филиппом, евнух эфиопской царицы возжелал креститься. «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он (евнух) сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. «… и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8: 37).

Только «умилившись сердцем» от проповеди апостола Петра, слушатели спросили: «что нам делать, мужи братия?» - И услышали: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Как видим, научение перед крещением совершенно естественно. Но оно не прекращается и после крещения, что служит основанием необходимости предкрещальной и послекрещальной катехизации. Уверовавшие и крестившиеся постоянно пребывали «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2. 37-38, 41-42). И до того, как последователи Христа стали называться «христианами», они назывались именно «учениками» (Деян. 6:1; 9: 25, 38).

В Деяниях Апостолов есть примеры, говорящие о непростом и неоднозначном положении дела катехизации – наставления в вере. Вот апостол Филипп крестит самарян, и среди них – Симон волхв, который так и остался волхвом, ибо уверовал, но не покаялся, не отрёкся от греховного прошлого и возжелал за деньги предлагая их апостолам, получить дар Духа Святого. Пришедшие апостолы Петр и Иоанн не укоряют Филиппа за недостаточную подготовку крещаемых, но призывают самого Симона к покаянию (Деян.8: 9-13; 18-22), как необходимому условию принятия Святого Духа.

Согласно древнецерковной практике, опирающейся на Новозаветное Откровение и церковное Предание, к уверовавшим во Христа людям и желающим креститься предъявлялся ряд непреложных условий и требований.

Условия принятия Крещения и вхождения в церковную жизнь

5 главных условий необходимых для богоугодной жизни .

Совокупно обобщив сказанное Господом и апостолами о Крещения и характере христианской жизни после него, можно выделить:

1. Вера в Триединого Бога , (и созданную Им Церковь – согласно Символу веры);

2. Церковное знание веры (признание догматических истин веры);

3. Покаяние в грехах (за прошлую нехристианскую жизнь);

4. Добровольное желание (свободное согласие креститься);

5. Исповедание веры жизнью (следуя крещальному обету, Заповедям Божиим и церковному благочинию).

Задумаемся, в каком же состоянии оказывается человек крестившийся без оглашения?

Новокрещённый без оглашения, как предкрещальной катехизации человек не знает :

Существа своей веры, церковного вероучения (хотя бы в объёме Символа веры), и не имеет основ православного мировоззрения.

Знать свою веру (в объёме Закона Божьего), и обретать жизнь по вере, которую принял крестившийся человек – является его призванием и священным долгом. Только знающий, способен ценить, любить, хранить, укреплять, преумножать и передавать другим это сокровище.

Утерять преемство веры не простительно, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись!

Не знает такой человек:

✦ сущности и содержания крещального обета, и тех обязанностей, которые на него возлагает от купели Крещения Святая Церковь;

✦ что он обрёл теперь Ангела Хранителя и небесного покровителя – в лице одноимённого, прославленного Церковью святого;

✦ Божественной природы Церкви и Её богослужебного чина и предназначения;

✦ какая ответственность возлагается на него как христианина и члена Церкви;

Почему необходимо молиться, какие молитвы читать, когда и поскольку; какую духовную литературу читать и в какой последовательности;

✦ с какой регулярностью посещать храм, как правильно поститься;

✦ почему важно иметь духовное руководство в лице священнослужителя и как обрести духовника;

✦ как правильно готовиться к святым Таинствам Исповеди и Причащения, и как часто к ним приступать;

✦ как вести себя и строить отношения с людьми неверующими (в семье, родственниками, на работе);

✦ в чём разница Православия от других инославных конфессий, сект и иноверных исповеданий.

Общие принципы организации оглашения

Крещение поистине должно стать не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести (1 послание Петра, гл.3). Крестить без предварительной катехизации (за исключением особых случаев) запрещено 78 правилом VI Вселенского, и 46 правилом Лаодикийского Соборов.

Анализ различных практик позволяет выявить некоторые общие принципы успешной организации огласительной работы.

а) Оглашение должно проводится со всеми, кто желает принять таинство Крещения (крестить своих детей) или, будучи крещены в детстве, хотят возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью.

б) Проводить огласительные беседы предпочтительнее священникам или дьяконам. Вполне допустимо, чтобы беседы, по благословению священника, проводил богословски образованный мирянин. Но и в этом случае необходимо личное знакомство священника с оглашаемым.

в) Для крещения ребенка крайне желательно, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей, а не только восприемники.

г) Изложение веры и основ христианской жизни должно проводиться обязательно с учетом возрастных, бытовых, профессиональных, семейных, национальных особенностей, а также - с учетом предыдущего религиозного опыта.

д) Надо дать некоторое время - осознать важность предстоящего шага, испытать твердость намерений (2 Правило 1 Вселенского собора).

е) Подготовка к Крещению ведется как теоретическая, так и практическая. Теоретическая заключается в изучении Евангелия и основ православной веры, без излишних подробностей. Практическая - в обретении навыка поста, молитвы, чтения Евангелия, посещения богослужений и внебогослужебная нравственная жизнь.

Важные аспекты теоретической подготовки

а) О Боге и о вере .
Прежде чем требовать от человека произнесения обетов Крещения, естественно - раскрыть ему содержание веры, согласно которой он собирается жить. Сделать это надо живо и творчески. Не надо касаться второстепенных вопросов, но – руководствоваться Символом веры. Надо объяснить и само чинопоследование Таинства Крещения, что, впрочем, можно делать и во время пауз при совершении крещения.

б) О Православии .
«Православие не является "национально-культурной принадлежностью" Восточной Церкви. Православие - это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских» (Юбилейный собор Р.П.Ц.).

в) Понятие греха и искупления .
Надо дать человеку простое и ясное понятие греха, как попрания воли любящего нас Бога, как непослушание заповедям Распявшегося за нас. Хорошо бы при этом опираться, в первую очередь, на Новозаветные тексты, и ответы давать новозаветным языком.

Например, на вопрос, какое отношение имеет наша греховность к греху Адама, и с какой стати «смерть перешла во всех человеков», Апостол Павел объясняет, что «в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Мы все согрешили, и страдаем из-за своего греха, а не из-за Адамова, и поэтому должны покаяться. Но согрешили мы именно в нем, в Адаме. Эти слова нельзя объяснить. Их нужно запомнить и почувствовать.

Также на вопрос, что совершилось на Кресте, Новый завет ясно отвечает: Христос умер «за грехи наши» (1Кор.15: 3; Гал.1: 4; 1Пет. 3: 18), «за людей» (Ин. 11:50), «за нечестивых» (Рим. 5: 6), «за всех нас» (Рим. 8: 32), и мы «искуплены … драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет. 1: 18-19). И на вопрос, «кому предал Себя в жертву Христос?» - тоже есть ясный ответ: «Богу». Но не в удовлетворение Его якобы оскорбленного достоинства, но – «в благоухание приятное» (Еф. 5: 1-2).

г) О Христе и его заповедях .
Одна из бесед обязательно должна быть посвящена Евангелию, как благой вести о Христе Спасителе, о Христе Боге и о Христе Человеке. За время подготовки оглашенные, в качестве минимального требования, должны прочитать одно из синоптических Евангелий, и книгу Деяний апостольских. Как введение в христианскую нравственность, незаменимы евангельские притчи, особенно о блудном сыне, о злом должнике, о самарянине, о талантах.

д) О Церкви, Таинствах и молитве .
Практическая религиозная жизнь немыслима без собрания верующих. Ведь желая стать христианами, мы «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12: 22-24).
Мы призваны содействовать формированию у людей чувства Церкви и правильных понятий о ее внешнем устройстве, свойствах и Таинствах, применительно к современной жизни.
Здесь же необходимо дать представление о молитве, как о общении с Богом, Ангелами, и святыми. Важно раскрыть перед людьми сущностные, а не второстепенные аспекты подготовки христиан к исповеди и Причастию (см. Приложение-памятку о подготовке к причащению).

е) О дисциплинарных требованиях .
Для начала, надо бы ограничиться тем минимумом, который установил Первый апостольский собор для обращенных язычников: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15: 29).

Минимальная катехизация может быть осуществлена в ходе четырех тематических бесед. Уменьшение их нежелательно, но увеличение – возможно, с пастырской рассудительностью и заботой о желающих глубже познать веру. Оптимальный режим – одна беседа в неделю, причем, нежелательно затягивать каждую долее одного - полутора часов. Очень важна форма диалога, чтобы слышать и чувствовать оглашаемого. Очень помогают наглядные пособия и современные средства обучения: видео-, аудио- и компьютерная техника, для чего, естественно, нужна небольшая видео- и библиотека.

Практические аспекты оглашения

При подготовке к Крещению человек должен почувствовать, что он нужен Церкви, что именно в Церкви с ним готовы говорить о самых важных и самых таинственных сторонах его жизни. Общению должно быть уделено не меньше внимания, чем изучению истин веры.

Желательно, чтобы подготовка к церковной жизни осуществлялась силами того прихода, в который собирается войти оглашаемый. Руководителем должен быть настоятель храма, или другой священник, или активный член прихода, которого благословит настоятель. Помогать должны и другие члены общины, особенно восприемники оглашаемых. К практической подготовке относится:

а) Знакомство с приходской жизнью (рассказ о храме, о порядке богослужений и их видах, о святынях, о прихожанах и о направлениях внебогослужебной жизни).

б) Посильное участие в богослужениях. Важно, чтобы оглашенному помогли осознанно участвовать - разъясняли смысл, давали литературу. Вполне уместно совершение миссионерских богослужений.

в) Выбор из молитвослова краткого молитвенного правила, по согласованию с ответственным священником или катехизатором.

г) Посильное соблюдение уставных моментов, согласно свободному решению оглашаемого, в частности, посильное соблюдения поста перед Крещением. Требование соблюдать пост строго по уставу - недопустимо!

д) Исповедь перед Крещением - для того, кто проявит к тому свободное волеизъявление.

е) Если есть желание и возможность, - участие в приходской внебогослужебной жизни, в частности, в работе при храме, в уборке храма и территории, в помощи нуждающимся.

Исповедально-доверительная беседа перед Крещением.

Согласно традиции Церкви, с оглашенным, перед тем, как его имя вписывалось в число готовящихся к Крещению, проводилась испытательная беседа. Она давала возможность выяснить мотивацию, общий настрой человека, предшествующую жизнь. Если имели место занятия, несовместимые с христианской верой, их следовало оставить за время оглашения. В случае необходимости, община даже содержала такого, пока не обретет новую профессию. По окончании катехизации происходило вторичное испытание, иногда совмещенное с исповеданием грехов. Проверялись полученные знания, и степень готовности вступить в Церковь. Эти беседы, проводимые, конечно же, только священником, дают оглашаемым дополнительную сильную мотивацию для изучения веры и изменения образа жизни.

О крещении младенцев

В общественном сознании Крещение младенцев представляется, как старинный бытовой обряд, обязательный для русского человека, где вера «крестных» вовсе не обязательна. Однако же, исходя из экклесиологических соображений, крестить можно только детей сознательных христиан. По слову ап. Павла, дети христиан святы (1Кор. 7: 14), они в силу рождения от церковных людей принадлежат Церкви.

Поэтому, кстати, чин "воцерковления" должен бы предшествовать чину Крещения, как свидетельствующий о потенциальной церковности детей. Если родители еще недостаточно воцерковлены, должна быть гарантия, что хотя бы восприемники смогут оказывать серьезное церковно-воспитательное воздействие на детей. Иначе – надо бы ждать, пока ребенок вырастет, и сам свободно и осознанно захочет креститься. Вообще говоря, в наше время, в силу утери общинности, и замкнутости семейной жизни, роль Восприемников по отношению к детям не совсем ясна. Воцерковление детей в наше время лежит и может лежать более на родителях. Основная же роль восприемников - быть усердными молитвенниками за своих крестников.

Вполне допустимо быть двум крестным, хотя древняя практика знала одного, того же пола, что и крещаемый. Истинным восприемником следует считать того из них, кто более ответственно подходит к своим обязанностям, вне зависимости от пола.

Следовало бы разрешать присутствовать при совершении Таинства матери, по прошествии сорока дней, предварительно прочитав над ней очистительную молитву. Есть также мнение, что, исходя из важности момента, имеет смысл допускать женщин и раньше этого срока, если только крестины совершаются не в храме.

Итак, лишь верно следуя заповеданному Богом, Церковью и данным условиям в деле катехизации, преодолевая имеющиеся трудности, мы будем на спасенном пути.

Состояние катехизации и её необходимость на современном этапе

В настоящее время многие люди с надеждой обращают свой взор в сторону Церкви. Возрастающее влияние Церкви на гражданское общество дает нам право смотреть в будущее с оптимизмом:

Увеличивается число приходов, в том числе за счёт молодёжи;
- по числу крещаемых, Православная Церковь впереди всех остальных религий и конфессий в России;
- пройдя через неофитство как естественную болезнь роста, люди обретают истинные смысл и радость жизни в любви ко Христу и единении с Ним;
- возрождается миссионерская, катехизаторская и издательская деятельность Церкви;
- расширяется сеть ЦП Воскресных школ и духовно-просветительских центров;
- расширяется социальное служение Церкви;
- растёт общественный статус, авторитет Церкви и уровень церковного самосознания;
- Церковь во всём многообразии форм вступает в конструктивный диалог с государством и обществом, что отражено в Социальной Концепции.

Но вызывает тревогу и беспокойство то, что хотя подавляющее большинство россиян крестилось и крестится в Православной Церкви, но мотивы, по которым они это делают, зачастую являются далекими от подлинного содержания православной веры и христианской жизни. Православная вера в их сознании часто остается как дань историческим и национально-культурным традициям. Наблюдается низкий уровень знаний о Боге, о вере и Церкви. Очень слаба мотивация и ориентация на нравственную и духовную жизнь. Обычным явлением стало потребительское отношение к Церкви.

И значительная доля ответственности за это лежит, конечно, на самих служителях Церкви, на тех, кто не достаточно радеет о своих учительных обязанностях.

В настоящее время, когда христианское образование в ХХ веке оказалось практически разрушенным, а миссионерско – катехизаторская деятельность масштабно не развивалась, возникла проблема ознакомления и обучения основной массы крещеных людей с основами православного вероучения и мировоззрения. Основная часть современных верующих, крещеных людей, очень малоцерковна и далеко не соответствует тем требованиям, которые предъявлялись к наставляемым в вере – оглашенным, перед крещением, в древней Церкви во времена святителя Кирилла Иерусалимского, автора огласительных поучений, жившего в IV веке.

В безукладных современных семьях без преемства христианских традиций, уже более 3-х поколений перестали заботиться о христианском характере воспитания детей и приобщения их к церковной жизни. Сейчас мы можем только произнести святоотеческое выражение «Семья - это малая Церковь», но мало кто понимает, и способен приобщить семью к благочестивой жизни в традиционном церковном укладе.

В Церковно-приходских Воскресных школах обучается менее 1% из общего числа учащихся государственных школ, где охват учащихся факультативным преподаванием Основ Православной Культуры катастрофически мал и явно пробуксовывает. В связи с этим, вопрос катехизации – (веронаставничества), духовного просвещения с целью воцерковления новокрещенных и готовящихся креститься, стоит как никогда остро. Все это требует со стороны Церкви новых подходов, (в миссионерской, катехизаторской, педагогической, пастырской и управленческой деятельности), новых организационных форм, усилий в помощи вновь приходящим, особого внимания, заботы, такта и любви, чтобы им стать на путь воцерковления, обретения христианской жизни и спасения.

На сегодняшний день отсутствует развитая, эффективная система образования и практической подготовки катехизаторов, церковных педагогов, психологов и организаторов просветительской и социальной работы. Мало практически выверенной специализированной литературы для самообразования и устроения жизнепотребных форм церковно-созидательной деятельности. На многих крупных приходах, и даже во многих благочиниях до сих пор, несмотря на постановление Архиерейского собора 2004 года, отсутствует штатная должность приходского катехизатора – организатора различных форм общинноустроительной жизни прихода.

В самой богослужебной жизни прихода нередко отсутствует акцент на Евхаристии, как на главном таинстве Церкви. Наряду с этим, наблюдается отсутствие заинтересованности священнослужителей во внебогослужебной просветительской деятельности, и вообще - недостаточный уровень пастырской подготовки к ней, порой неспособность донести современному человеку и молодому поколению вечные истины Православного исповедания.

Неразвитость внебогослужебной, общинно-укладной, учительной-трудовой жизни приходов, а так же отсутствие совместного досуга семей, приводит к почти полному отсутствию православной социокультурной среды, где только и возможно полноценное воспитание детей и юношества.

Крайне важно сместить акцент с материальной стороны жизни Церкви на миссионерско-катехизаторскую, учительно-просветительскую, общинноустроительную под пастырским окормлением. Материальные ресурсы должны быть направлены прежде всего на заботу о членах церкви, миссию, катехизацию, и благотворительность. Как говорится в Послании юбилейного архиерейского собора РПЦ, "Сегодня завершается первоначальный этап церковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви – спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу.

Пастыри должны помнить, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви. Если сегодняшняя ситуация не изменится, нам грозит маргинализация Церкви и потеря авторитета в обществе...

Организуя церковную работу, христианин призван искать эффективные формы, уточнять их, совершенствовать, сверяя со Священным Писанием и святоотеческой традицией, не боясь применять все лучшее в своей практике, по принципу, выраженному блаженным Августином: «В главном - единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь» .

За последние годы сложилась добрая традиция проведения общественно-церковных форумов, законоучительных съездов, катехизаторских и образовательных конференций. Это, конечно, способствует обмену опытом, книгоиздательству, возвышению голоса Церкви. Однако дело катехизации так и не стало общецерковным.

Целью миссии Церкви на Земле всегда было – открыть реальность Благой вести о Христе Спасителе, ибо - «Как веровать в Того, о Ком не слыхали?» (Рим. 10: 14) Результат миссии достигнут, когда человек начинает жить, исходя из этой реальности. Катехизация есть практический процесс раскрытия реальности Благой вести, некое сопровождение человека на пути ко Крещению, и на первых этапах самостоятельной церковной жизни. Поначалу это слово означало «возвещать с возвышенного места». Катехизация всегда осуществлялась в виде диалога, собеседования, в форме вопросов и ответов. И не случайно. Потому что наполнить можно только открытую, вопрошающую душу.

Назначение и место катехизаторского служения

Среди 4-х основополагающих видов церковного служения, катехизаторское служение имеет своё место, свою направленность, назначение и содержание.

Если миссионерская деятельность призвана пробудить в человеке веру, обратить ко Христу и Его Церкви, то катехизаторская , как духовно-просветительская деятельность, направлена на усвоение основ Православия и ориентацию на начальном этапе церковной жизни.

Дело церковного педагога , чаще Законоучителя, – преподать преимущественно предметное содержание церковного вероучения, и основ христианского мировоззрения.

Дело же пастыря – заложить основу духовной жизни и верно руководствовать окормляемых в устроении, поддержании и совершенствовании духовной жизни в лоне святой Церкви.

Цель и задачи катехизации

Целью катехизации является воцерковление - приобщение людей к христианской богоугодной жизни по заповедям в лоне святой Церкви.

Церковь есть сокровищница, в которой содержится вся полнота жизни, неоскудеваемый источник всех благ и нашего спасения.

Под воцерковлением разумеется не набор знаний и различных церковных внешних действий, а реальное преображение духа, нрава, отношений и образа жизни человека сообразным Евангельскому образу личности Иисуса Христа.

Воцерковить – значит ввести в организм Церкви, усвоить человека благодатному духу жизни Церкви, помочь обрасти нравственными и духовными связями с остальными людьми церковной общины, сделаться Христовыми по своему духу, нраву, отношениям, и через то живой клеточкой богочеловеческого организма Христовой Церкви.

Можно провести сравнительные параллели, открывающие нам смысл и высокое назначение Матери Церкви. Как в утробе родной матери у каждого из нас формировалось наше тело и зачиналась жизнь души, подобно этому, но уже в утробе Матери Церкви (в лоно Которой мы вошли от купели Крещения), под Её водительством в течении всей земной жизни должно идти формирование, а точнее «вызревание» души для будущей жизни – жизни вечной.

Церковно-приходская община имеет в себе четыре важнейших свойства Церкви, (единсто, святость, соборность и апостольность ), по которым она и принадлежит ей.

Воцерковить – значит ввести в жизнь церковной общины, дабы усвоиться свойствам церковного организма, стать их носителем.

Единство – как целостность личности и непоколебимость в исповедании веры в Бога и Церковь.

Святость , как хранение целомудренности и нравственной чистоты в отношениях, поведении и жизни.

Соборность , как единомыслие и единодушие церковной общности в исповедании, делах и служении.

Апостольность , как соработничество Христу в распространении веры и свидетельствовании богоугодной христианской жизни.

Это достижимо лишь при решении целого ряда задач , а именно :

а) Помочь обрести Евангелие как книгу жизни и в свете его принять Предания Православной Церкви, идущее от апостольских времен и святых отцов;

б) помочь обрести христианское вероучение и мировоззрение, основанное на Священном Писании и догматических основах Православия, находящихся прежде всего, в Символе Веры.

в) Помочь обрести базовые знания о церковной жизни и признание того, что жизнь христианина призвана находиться в рамках канонических правил и церковной дисциплины.

г) Способствовать воцерковлению, как поэтапному вхождению в практическое освоение чина церковной жизни, всё более отлагаясь от самолюбия, своенравия и самочиния.

д) Помочь приобщению к Евхаристической жизни общины признание того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия.

е) Помочь принять иерархическую структуру Церкви.

ж) Помочь обрести личную духовную жизнь и свое место в посильном служении Церкви.

з) Помочь человеку взять ответственность перед Богом и Церковью за церковную жизнь как форму в которой может развиться и вырасти личное благочестие.

При целостном взгляде на процесс воцерковления посредством катехизации, можно выделить в нем несколько взаимодополняющих его сторон :

а) приобщение человека к церковному вероучительному знанию, способствующему воцерковлению его сознания и жизни;

б) приобщение к опыту церковно-уставной дисциплины и молитвенно-евхаристической богослужебной жизни, способствующих более всего преображению человеческого духа в сродность Христову духу: «…Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его…» (Рим. 8, 9);

в) духовное руководство, помогающее христианскому совершенствованию в добродетели и отсечению своей пристрастной воли, преодолению саморазумения, своенравия, своекорыстия и самочиния;

г) деятельная общинноустроительная жизнь на Церковном приходе, способствующая обретению нравственных и духовных связей и братских отношений, образцом которых являются отношения первохристианской общины в евангельском духе (Деян. 2: 42-47);

д) собственная духовно-нравственная, аскетическая жизнь (молитва, пост и милостыня) в своей семье, в церковном укладе.

Поэтому под катехизацией в наше время необходимо понимать работу по содействию в воцерковлении тем, кто принял решение стать церковным человеком и вести христианский благочестивый образ жизни. Катехизация призвана побуждать человека к осознанной церковной жизни в том служении, к которому человек призван, к чему имеет дар от Бога (врач, учитель, руководитель, воспитатель, священник, монах, и т.д.) (1 Кор. 7: 20).

Плодами катехизации являются познание церковного вероучения, обретение православного мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, регулярное участие в ее таинствах и, прежде всего, в святой Евхаристии. Помимо участия в Евхаристии, важнейшей составляющей церковности является нравственная и духовная жизнь, а также молитва и дела любви: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3: 19-20).

О уровнях и ступенях непрерывной катехизации

Катехизическая деятельность Церкви должна проникать подобно лучу света и пронизывать все возраста, уровни и сферы деятельности Церкви, как и Евангельское Благовестие, обращено ко всем, всегда и на все времена.

Остановлюсь лишь на предполагаемых уровнях и ступенях катехизации по восходящей, от простого к сложному. Всё Катехизаторское дело содержит в себе два главных раздела – освоение церковного знания веры и практическая церковная жизнь по вере. Как и сказано об этом у свт. Григория Богослова: «Для нашего спасения необходимо иметь две вещи – верное умопостижение веры и благочестивая жизнь».

Для удобства восприятия и передачи церковного знания веры (коснёмся лишь этой, одной стороны). Условно катехизацию как средство воцерковления можно подразделить на 3 уровня, а на каждом из них 3 ступени; всего получается 9 ступеней.

I-й уровень: Начальная катехизация

Состоит из 3-х ступеней.

1 ступень : Приходское консультирование; (первоначальное знание о Православии), где затрагиваются основные истины православного мировоззрения: о цели и смысле человеческой жизни; о добре и зле; о вере, о любви; об Истине и заблуждениях и т. д; он и выявляет человеческие приоритеты, наличие пробелов (т. н. лакун) в человеческом сознании, характер заблуждений, суеверий, различных мировоззренческих штампов и негативных стереотипов восприятия вероучительных истин Православия. А также это наставление в первоначальных сведениях о вере и церковной жизни просветительского характера; осуществляемых при общении людей и особенно в «приходском консультировании», как оказании необходимой помощи при начальном воцерковлении мирян, делающих первые шаги к Богу и Церкви.

2 ступень : Оглашение (предкрещальная Катехизация – первостепенное знание о Православии), где оглашаемый получает наставление в основах веры, перед сознательным принятием Святого Крещения; по основным разделам огласительного цикла бесед, (который м. б. вариативным по срокам и содержанию).

3 ступень : Основы Православия (Основополагающее знание о Православии), где катехуменам разумно давать знание по основам православной веры. (в объеме книг Закон Божий и Катехизис; например под ред. прот. Серафима Слободского свт. Филарета (Дроздова).

*Предоглашение - это преодоление суеверий, заблуждений и самомнений, в постсоветском, (материалистическо – атеистическом) сознаний людей, т. н. «штампов и стереотипов», против веры, посредством общения, в духе сказанного слова и христианских убеждений, основанных на личном опыте и силою личного примера.
*Предоглашение постепенно происходит на I-ом уровне катехизации, при продвижении от ступени к ступени.

II-й уровень: Основная Катехизация

1 ступень : Православное вероучение (Основное вероучительное знание)

2 ступень : Православное мировоззрение (Основное богословие с элементами истории, антропологии, философии, культурологи и естествознания)

3 ступень : Православная апологетика; (Защита истин и учения Православной Церкви, с опорой на православное вероучение и мировоззрение с элементами Сравнительного богословия).

III-й уровень: Углублённая Катехизация

(На богословском уровне)

1 ступень : Начальный богословский уровень (Духовное училище)

2 ступень : Средний богословский уровень (Духовная семинария)

3 ступень: Высший богословский уровень (Духовная академия)

Существуют 4 слагаемых элемента катехизации

1) Катехизация как приобщение к христианскому вероучительному знанию;

2) как приобщение к опыту церковной жизни и церковному преданию через молитву, пост, пастырское руководство, таинства и дела милосердия;

3) как общинно-устроительная жизнь конкретной группы воцерковляющихся людей;

4) собственная нравственно-аскетическая жизнь человека по чину церковной жизни; Таким образом, понятие «катехизации» вмещает в себя эти уровни.

Вообще катехизация должна способствовать целостному становлению личности христианина, в котором условно можно выделить шесть областей становления :

1) богослужебно-литургическая или евхаристическая область жизни, заключающаяся в регулярном участии в богослужении (пост, молитва, исповедь, причащение), как богочеловеческом диалоге общения вплоть до единения, обретаемого в Таинстве святого Причащения.

2) Затем духовно-окормительная сторона жизни под пастырским руководством, где с наставнической помощью человек может проходить неизведанный доселе путь искушений и трудностей, достигая большего христианского совершенства;

3) нравственно-аскетическая область становления и самовоспитания через внутреннюю работу над собой, требующая внимательной молитвенно-трезвенной жизни человека, стремления к искоренению грехов, дурных привычек и стяжанию благодати Святого Духа и христианских добродетелей;

4) семейно-родовая область жизни, где человек проходит этапы сыновства, супружества и отцовства;

5) вероучительно-мировоззренческая или учебно-образовательная область, направленная на поэтапное освоение церковного вероучения и христианского православного мировоззрения;

6) общинно-трудовая часть, область жизни в обретении добродетельного характера отношений через внутреннюю работу над собой по усмирению страстей, искоренению греха и совместную трудовую деятельность на благо ближних и Церкви.

Хочется отметить интересный факт происшедший на 24-х Рождественских Чтениях на секции по катехизации. Буквально не согласуясь друг с другом несколько выступающих с докладами по вопросам катехизации священнослужителей из разных епархий Русской Церкви высказали одинаковую мысль – что нашим крещеным людям не привившимся к Церкви, не хватает какого-то импульса, который бы подтолкнул и вернул их в объятия святой Матери Церкви. Хотелось бы надеяться, что таким импульсом послужит хорошо поставленное в дальнейшем дело катехизации.

Во время проведения огласительных бесед катехизатору необходимо стараться избегать следующих наиболее часто встречающихся ошибок.

Изложенные в данной работе наблюдения и выводы явились результатом осмысления опыта девятилетнего проведения автором огласительных и катехизических бесед в Кафедральном соборе и иных приходах г. Ростова-на-Дону, преподавания на курсах подготовки катехизаторов при Донской Духовной семинарии, а также изучения подходов московских и донских катехизаторов.

В статье показаны отрицательные проявления одной из самых глубинных и духовных форм человеческого общения – встречи ради научения вере и передачи религиозного опыта от сердца к сердцу. Боль и разочарование обычных людей, поделившихся своими впечатлениями от катехизических бесед, общение с будущими и практикующими катехизаторами – всё это побудило автора осмыслить негативный опыт катехизации и предостеречь от искажений в этом церковном служении.

Приведенные здесь тезисы ранее были изложены в книге автора «Оглашение на современном этапе», получившей гриф «Рекомендовано» в Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и изданной в 2013 году .

***

Как видится, рассматриваемые нами ошибки бывают обусловлены причинами богословского характера, когда катехизатор неправильно себе представляет основы эклессиологии и путь спасения человека, отсутствием навыков воплощать высокие истины Православия на практике, а также же особенностями духовного устроения самого катехизатора, иными словами, его грехами.

Принципиальной богословской ошибкой, относящейся к теме катехизации, является убеждение, будто присоединение к Церкви и сама принадлежность человека к Церкви проявляется формально и без личных усилий самого человека. В таком случае возникает идея об «абстрактном христианстве», к которому человек принадлежит лишь в силу совершения Таинства Крещения. Понятно, что такая парадигма не подразумевает необходимости научения человека, его личного подвига и приобщения к тому, что мы называем опытом духовной и церковной жизни.

Придерживающиеся этой мысли люди не видят смысла в катехизации и всячески препятствуют ее осуществлению. Стремление крестить всех подряд они часто прикрывают жалостью к людям (на самом деле это равнодушие к участи конкретного человека в земной жизни и в Вечности).

Приверженцы противоположного подхода видят в катехизации фундамент для возрастания и восхождения христианина по ступеням духовной лестницы. Посткрещальная катехизация осуществляется при таком видении постоянно и во всех формах церковной жизни.

Если жизнь конкретной православной общины формируется вокруг Евхаристической Чаши, если прихожане любят богослужение и обращаются к Евангелию как к Книге Жизни, если богословие для них не сухая схоластика, а систематическое изложение законов духовной жизни, то и человек, участвующий в подготовительных беседах перед Таинством Крещения, будет чувствовать значимость обозначенных аспектов церковной жизни и стремиться приобщиться к каждому из них.

В значительной степени осознание важности катехизации на приходе связано с уровнем духовной жизни и собственным отношением настоятеля, клириков и активных прихожан прихода к церковным Таинствам. Если они позволяют оглашенным или родителям крещаемого младенца лишь формально и «ради галочки» готовиться к участию в Таинствах Церкви, то, по всей видимости, и свою личную духовную жизнь они рассматривают как формальную принадлежность к Церкви.

Такие люди, скорее всего, сами не участвовали в катехизиции и не серьезно относятся к тайне спасения. Идея абстрактной принадлежности к Церкви не позволяет им прочувствовать ту истину, что в любом Таинстве благодать Божия или просвещает душу верующего и покаявшегося человека, или же опаляет, если тот не готов её принять.

Эти причины в первую очередь затрудняют выход огласительной практики в церковной среде на принципиально иной уровень.

Кроме указанной принципиальной проблемы, к ошибкам катехизаторов можно отнести некоторые заблуждения практического характера.

1. Подмена воцерковления внешней церковностью (точным исполнением церковных чинов и обрядов) .

В этом случае катехизатор подробно рассказывает оглашенным о важности освящения куличей на Пасху, а также посещения церковных богослужений, не раскрывая побудительных мотивов, а также умалчивая о том, что церковная обрядность раскрывает веру человека в Воплотившегося Бога, а вовсе не подменяет внутреннее внешним.

2. Подмена христианской нравственности внешней аскетикой, делая из нее « б ремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагая [их] на плечи людям » (Мф. 23:4) .

Порой катехизаторы излишне озабочены идеей достижения оглашенными высокого аскетического уровня, ради чего им преждевременно навязывается, например, практика строгих постов или сугубого супружеского воздержания.

Неофитский импульс, порой, позволяет оглашенному подъять такие непосильные подвиги. Однако с течением времени христианин может вместе с неразумно взятыми тяжкими бременами подвигов оставить и саму Церковь. « Кто толкует , — пишет преподобный Симеон Новый Богослов, — о последних степенях совершенства для новоначальных, и особенно более ленивых из них, тот не только не принесет им пользы, но еще сделает, что они возвратятся вспять ».

Катехизатор должен помнить, что христианские подвиги – это не геройство, а кропотливый и смиренный труд.

Процесс духовного возрастания неофита удачно описал протоиерей Александр Ильин: « Человек как почка: если попробуешь её развернуть раньше времени, то погубишь, а придет время, она раскроется. Так и сердце человеческое ».

Наставляя неофита, всегда необходимо учитывать его душевное состояние, степень духовного возраста и постигать ту меру подвигов и добродетели, которую он сможет понести: « Кто прежде надлежащего времени предлагает людям высокое учение, тот и в свое время не найдет их способными следовать ему, навсегда сделав их бесполезными » (святитель Иоанн Златоуст).

3. Представление греха как набора поступков и обрядовых нарушений.

Эта ошибка также связана с неправильным восприятием греха и пути спасения. Приходилось слышать об одном печальном случае из огласительной практики, когда единственное занятие пред Крещением катехизатор посвятил рассказу о недопустимости содержания собаки в доме христианина, а также запрету на посещение женщиной храма в «женские дни».

4. Отрицательный характер проповеди (установка «всё нельзя»).

Если катехизатор находится в ситуации внутреннего разлада, если он разочарован в самой возможности наполнения своей жизни светом Христовой благодати, то и своим ученикам он передает неверный вектор воцерковления.

Как бы капитулируя перед необходимостью преображения жизни, такой горе-катехизатор старается оградить своих подопечных от всяческих «опасностей» и искушений мира сего, требуя отсечь фактически всё, связывающее оглашенного с реальной жизнью: телевидение, музыку, чтение светских книг, общение с нецерковными людьми и т.д.

Неопытные в духовном плане люди зачастую проходят этап (иногда на нём надолго «застревают» даже катехизаторы) «ревности не по разуму» (Рим.10:2). Это путь ригоризма — строгого проведения своих принципов в поведении и мысли, исключающего какие-либо компромиссы, учет других принципов, и пуританства — стремления во всем достигать идеального результата. Но даже стремящимся к достижению идеала людям стоит помнить, что «без меры обращается во вред даже почитаемое прекрасным» (святитель Василий Великий).

Либерализм лишь на первый взгляд выглядит как противоположность излишней категоричности. Ведь в обоих случаях их сторонники выявляют свою внешнюю, половинчатую принадлежность Церкви.

Если катехизатор не уверен в возможности преображения человека под влиянием благодати Божией, он с легкостью снижает «планку требований» для иных людей. Такой человек не видит призвания христианина, не верит по-настоящему в образ Божий в человеке и в возможность преодоления греха.

6. Формальный отказ допустить человека к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого Таинства.

Степень готовности оглашенного к участию в Таинстве в некоторых случаях весьма низкая. Понимая это, некоторые катехизаторы вместо терпеливой помощи в преодолении возникших препятствий просто отказывают в допуске к Крещению.

В таком случае общение далекого от церковных реалий человека с катехизатором оборачивается не пользой, а очевидным духовным вредом. Отверженный оглашенный обижается на катехизатора, а вместе с ним, зачастую, на всю Православную Церковь.

Если в процессе оглашения катехизатор столкнулся с непреодолимыми, как ему кажется, препятствиями к Таинству Крещения, он обязан передать «эстафету» оглашения духовенству прихода.

Предложение отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.

К ошибкам третьего рода относятся те, в которых человеческое «Я» катехизатора чрезвычайно выпячивается. Это проявления страстей гордости и тщеславия.

1. Стремление катехизатора «привязать» оглашаемых к себе вместо указания им пути ко Христу.

В таком случае самолюбование и тщеславие катехизатора проявляется в стремлении «блеснуть» своими познаниями. Такие законоучители « уверены о себе, что [являются] путеводителем слепых, светом для находящихся во тьме, наставником невежд, учителем младенцев, имея в законе образец ведения и истины » (Рим.2:17-20). Поэтому оглашенным они стараются дать понять, что вне их круга общения последним будет весьма трудно или даже невозможно найти путь спасения. Такие катехизаторы ревниво запрещают оглашенным читать книги других проповедников и обращаться к опыту иных катехизаторов.

2. Подмена катехизации пастырством (попытка катехизатора-мирянина исполнять функции пастыря-священника).

Предлагая оглашенным основы так называемого «Морального катехизиса», некоторые катехизаторы, порой незаметно для себя, начинают интересоваться их греховным прошлым. Иногда они прямо предлагают оглашенному рассказать про свои грехопадения, надеясь дать советы в сложившихся жизненных обстоятельствах.

Несомненно, искренний человек во время подготовительной беседы может раскрывать перед катехизатором-мирянином свой жизненный путь. Но катехизатор не может ожидать от людей такой открытости, и уж, тем более, требовать исповедания ими своих грехов. Катехизатору не следует давать оглашаемым советы по разрешению семейных и иных глубоко личных ситуаций, предоставив это священнику-пастырю.

3. Стремление к «подстраиванию» катехизатора под слушателей , заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция до уровня оглашенных.

«Неверие» в своих учеников, в их способность подняться до уровня высокой планки совершенства христианской мысли и жизни, а также боязнь потерять возможность общения с оглашенными порой приводит к стремлению катехизатора говорить угодное своим слушателям, «льстить [их] слуху» (2 Тим. 4:3).

Несомненно, что такая уступчивость катехизатора означает или его подверженность страсти тщеславия и греху человекоугодия, либо является признаком внутренней догматической беспринципности.

4. Превращение беседы в монолог катехизатора

Даже во время катехизации порой проявляется отсутствие взаимопонимания между людьми. Катехизатор должен быть не только знатоком богословских книг и хорошим оратором. Во время беседы кроме передачи вероучительной информации он призван молитвенно вслушиваться в опыт новоначального человека, дать возможность тому высказаться и открыть свою душу. Многократно приходилось слышать отзывы оглашенных о «духовных беседах», во время которых им было трудно вставить даже слово в проповедь законоучителя. Печально, когда катехизатор или священнослужитель воспринимает свое служение как способ самовыражения, как бы забывает о пришедшем человеке и превращает общение с новоначальными в свой монолог.

Замечая в своей катехизической деятельности проявление указанных ошибок, катехизатору следует прилагать особые духовные усилия для их преодоления, призывая благодатную помощь Божию, молясь о своих подопечных (оглашенных) и обращаясь за советом к своему духовнику. XXI Международных Рождественских образовательных чтений

«Приходской катехизатор – деятельность, подготовка, аттестация»

Катехизация (от греч. слова катехизис – κατήχησις – поучение, наставление) – наставление новоначальных в христианской вере. Катехизация – это обучение истинам православной веры и чину церковной жизни. Целью катехизации является воцерковление – приобщение людей к христианской богоугодной жизни.

При целостном взгляде и подходе к катехизации можно выделить несколько взаимодополняющих её разделов.

а) приобщение оглашаемых лиц, (готовящихся к сознательному принятию Крещения) к христианскому вероучительному знанию б) приобщение к опыту церковной жизни (молитвенно-евхаристическая жизнь, духовное руководство, пост, духовное чтение, милостыня);

в) как деятельная общинноустроительная жизнь на Церковном приходе;

г) как собственная духовно-нравственная жизнь в церковном укладе.

Все канонические нормы Православной Церкви, касающиеся подготовки к таинству Крещения, говорят о важности изучения веры (2 пр. I Вс. Собора, 45 и 47 пр. Лаод. Собора, и другие). Более того, правилами предусмотрено испытание правильности усвоения веры и искренности желаний тех, кто намеревается принять Крещение (46 пр. Лаод. Собора, 8 пр. VII Вс. Собора). Каноны также предписывают новообращенным пребывать в Церкви и слушать поучения (7 пр. II Вс. Собора).

Понятие «катехизация» по своему смыслу близко к понятию «оглашение». Его часто используют как синоним оглашения. Однако надо помнить, что сегодня смысл катехизации значительно шире, чем смысл катехумената или оглашения в древней Церкви, где практика наставления в вере имела определенные особенности, вытекающие из исторического положения Церкви:

– в древней Церкви оглашение было преимущественно устным назиданием, а сегодня для наставления новоначальных используют катехизическую литературу, в которой систематически раскрываются основы христианского вероучения;

– в древней Церкви оглашение производилось только над христианином желающими принять крещение, а сегодня катехизическая работа может вестись с любым человеком, желающим изучить основы христианства;

– в древней Церкви оглашение («принятие в катехуменат») означало принятие христианства, было первой ступенью в духовном становлении христианина, ведущей ко второй ступени – крещению, а сегодня катехизическая работа ведется с крещенными и некрещеными людьми, которые могут относиться как верующим христианам, так и к ищущим познания Бога.

Такое различие вызвано тем, что жизнь древней Церкви происходила среди гонений и оглашение часто служило не только приготовлением ко крещению и участию в евхаристии, но и приготовлением к подвигу мученичества и исповедничества.

В тоже время современная практика катехизации сохраняет преемственность с практикой оглашения в древней Церкви, ибо служит одним и тем же задачам научения в вере. Поэтому современную практику катехизации можно рассматривать как оглашение в иной исторической ситуации.

Введение в основы катехизации

Понятие о катехизации

Слово «катехизация» возникло от греческого слова «катехизис», происходящего от греческого глагола katecheo, что значит «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать». Выражение это первоначально означало «возвещать с возвышенного места» (лат. ex alto), а также «производить эхо, вызывать отклик» (kate – «с горы», есhеo – «звучать, раздаваться, греметь»).

Более позднее значение – «наставлять» (голос учителя является как бы осознанным откликом на вопрос ученика, а ответ ученика – откликом на слова учителя). Именно во встрече или диалоге, заключается смысл слова «катехизация». Такое значение понятия «катехизация» следует из многих мест Нового Завета, а затем и из трудов отцов Церкви. Поэтому катехизация осуществляется в виде диалога, собеседования.

В XIX веке святителем Филаретом, митрополитом Московским был составлен Катехизис – учебное пособие, содержащее свод вероучительных истин, понятий и определений для наставления в православной вере в форме вопросов и ответов.

Поэтому, Катехизис – это вероучительное содержание того, что нужно говорить при наставлении в вере, а катехизация – это методика того, кому и как говорить; это обучение истинам православной веры и чину церковной жизни для угождения Богу и спасения души.

Катехизация (в узком смысле) – это проведение огласительных бесед по основам веры с людьми, готовящимися принять святое Крещение.

Катехизация (в широком смысле) – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных слоях общества с целью приобщения людей к нормам христианской жизни, которые даны нам Творцом.

Катехизатор – это специалист, получивший систематическое богословское образование, необходимые умения, навыки и пастырское благословение для проведения на своём уровне духовно-просветительской деятельности.

Катехумен (katechemenos – «наставляемый, поучаемый») – в нашем контексте, человек, которого «наставляют» в истинах веры и в правилах христианского образа жизни. В древности слово «катехумен», относилось, прежде всего, к тем, кто готовился принять крещение, согласно заповеди Христа.

Катехуменатом в древней Церкви называлась система огласительной подготовки кандидатов к принятию Крещения и поэтапного вхождения в общинноустроительную жизнь Церкви с соответствующей методикой передачи катехизического знания и церковного опыта.

Цель и задачи катехизации

Целью катехизации является воцерковление – приобщение людей к христианской богоугодной жизни по заповедям в лоне святой Церкви. Церковь есть сокровищница, в которой содержится вся полнота жизни, неоскудеваемый источник всех благ и нашего спасения.

Под воцерковлением разумеется не набор знаний и различных церковных внешних действий, а реальное преображение духа, нрава, отношений и образа жизни человека сообразно Евангельскому образу личности Иисуса Христа.

Воцерковить – значит ввести в организм Церкви, усвоить человека благодатному духу жизни Церкви, помочь обрести нравственные и духовные связи с остальными людьми церковной общины, сделаться христовыми по своему духу, нраву, отношениям, и через это – живой клеточкой богочеловеческого организма Христовой Церкви.

Можно провести сравнительные параллели, открывающие нам смысл и высокое назначение Матери Церкви. Подобно тому, как в утробе родной матери у каждого из нас формировалось наше тело и зачиналась жизнь души, так в утробе Матери Церкви, в лоно Которой мы вошли от купели Крещения, в течение всей земной жизни под Её водительством должно идти формирование, а точнее «вызревание» души для будущей жизни – жизни вечной.

Церковно-приходская община имеет в себе четыре важнейших свойства Церкви, благодаря которым она и принадлежит ей: единство, святость, соборность и апостольность.

Единство – целостность личности и непоколебимость в исповедании веры в Бога и Церковь;

Святость – хранение целомудренности (нравственной чистоты и непорочности) и благочестия (христианской чести, достоинства, честности и богобоязненности) в отношениях, поведении и жизни.

Соборность – единомыслие и единодушие церковной общности в исповедании, делах и служении.

Апостольность – соработничество Христу в распространении веры и свидетельствовании богоугодной христианской жизни в окружающем мире.

Таким образом, воцерковить – значит ввести в жизнь церковной общины, дабы усвоиться свойствам церковного организма, стать их носителем.

Это достижимо лишь при решении целого ряда задач, а именно:

– помочь обрести Евангелие как книгу жизни и в свете его принять Предания Православной Церкви, идущее от апостольских времен и святых отцов;

– помочь обрести христианское вероучение и мировоззрение, основанное на Священном Писании и догматических основах Православия, находящихся, прежде всего, в Символе Веры;

– помочь обрести базовые знания о церковной жизни и признание того, что жизнь христианина призвана находиться в рамках канонических правил и церковной дисциплины;

– способствовать воцерковлению, как поэтапному вхождению в практическое освоение чина церковной жизни;

– способствовать приобщению к Евхаристической жизни общины с признанием того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия;

– помочь принять иерархическую структуру Церкви;

– помочь обрести личную духовную жизнь под пастырским руководством и свое место в посильном служении Церкви;

– помочь человеку взять ответственность перед Богом и Церковью за церковную жизнь, как форму, в которой может развиться и вырасти личное благочестие.

При целостном взгляде, процесс воцерковления посредством катехизации, включает в себя:

а) приобщение человека к церковному вероучительному знанию, способствующему воцерковлению его сознания и жизни;

б) приобщение к опыту церковно-уставной дисциплины и молитвенно-евхаристической богослужебной жизни, более всего способствующему преображению человеческого духа в сродность Христову духу: «…Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его…» (Рим. 8:9);

в) духовное руководство, помогающее христианскому совершенствованию в добродетели и отсечению своей пристрастной воли, преодолению самоугодия, самолюбия, своенравия, самочиния, саморазумения и своекорыстия;

г) собственную духовно-нравственную, аскетическую жизнь (молитва, пост и милостыня) в своей семье, в церковном укладе;

д) деятельную общинноустроительную жизнь на Церковном приходе, способствующую обретению нравственных и духовных связей и братских отношений, образцом которых являются отношения первохристианской общины в евангельском духе (Деян. 2:42-47).

Таким образом, в наше время под катехизацией необходимо понимать работу по содействию в воцерковлении тех, кто принял решение стать церковным человеком и вести благочестивый христианский образ жизни. Катехизация призвана побуждать человека к осознанной церковной жизни в том служении, к которому человек призван, к чему имеет дар от Бога (врач, учитель, руководитель, воспитатель, священник, монах, и т.д.) (1 Кор. 7:20).

Плодами катехизации являются познание церковного вероучения, обретение православного мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, регулярное участие в ее таинствах и, прежде всего, в святой Евхаристии.

Кроме того, важнейшей составляющей подлинной церковности является духовно-нравственная, богоугодная жизнь. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19-20).

Для принесения плода более всего не хватает нам сегодня примеров праведной жизни. О превеликой важности этого в свое время говорил святитель Иоанн Златоуст: «Ни Крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни причастие Таинств, ни священная Трапеза, ни принятие Тела, ни причастие Крови, ничто другое из этого не в состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и удивительной, и свободной от всякого греха».

Назначение и место катехизаторского служения

Каждое из четырех основных видов церковного служения (миссионерское, катехизаторское, учительное и пастырское) имеет своё место в церковной жизни, свою направленность, назначение и содержание.

Миссионерская деятельность призвана пробудить в человеке веру, обратить ко Христу и Его Церкви.

Катехизаторская деятельность направлена на воцерковление, как введение через оглашение и Крещение в лоно святой Церкви, и дальнейшее приобщение ко всем сферам церковно-общинной жизни.

Дело церковного педагога, законоучителя заключается преимущественно в том, чтобы преподать предметное содержание церковного вероучения и основы христианского мировоззрения.

Дело же пастыря универсально и более ответственно – заложить основу духовно-церковной жизни и верно руководствовать пасомых в устроении, поддержании и совершенствовании духовной жизни во спасение, в лоне святой Церкви.

В каком состоянии оказывается человек, крестившийся без оглашения?

Человек, крещённый без оглашения (то есть без предкрещальной катехизации), не знает существа своей веры, церковного вероучения, православного мировоззрения!

Знать свою веру (хотя бы в объёме Символа веры и Закона Божьего) и обретать жизнь по вере, которую принял крестившийся человек, является его священным долгом и христианским призванием. Только знающий способен ценить, любить, хранить, преумножать и передавать другим это сокровище. Утерять преемство веры не простительно, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись! (Евр. 11:6), (Мк. 16:16).

Такой человек не знает:

– сущности и содержания крещального обета, и тех обязанностей, которые на него возлагает от купели Крещения святая Церковь;

– что он обрёл теперь Ангела Хранителя и небесного покровителя, в лице одноимённого, прославленного Церковью святого;

– Божественной природы Церкви и Её богослужебного чина и предназначения;

– какая ответственность возлагается на него как христианина и члена Церкви;

– почему необходимо молиться, какие молитвы читать, когда и сколько;

– с какой регулярностью посещать храм, как правильно поститься;

– почему важно иметь духовное руководство в лице священнослужителя и как обрести духовника;

– как правильно готовиться к святым Таинствам Исповеди и Причащения, и как часто к ним приступать;

– как вести себя и строить отношения с людьми неверующими (в семье, с родственниками, на работе);

– в чём отличие Православия от других инославных конфессий, иноверных исповеданий и сект.

Важнейшим показателем готовности к Крещению является понимание основ духовной жизни, выраженное в конкретных знаниях. Канонические источники настаивают также на изучении веры как средстве профилактики уклонения в ереси.

Крестить без предварительной катехизации (за исключением особых случаев) запрещено 78 правилом VI Вселенского, и 46 правилом Лаодикийского Соборов.

Условия принятия Крещения и вхождения в церковную жизнь

Согласно древнецерковной практике, опирающейся на Новозаветное Откровение и церковное Предание, к уверовавшим во Христа людям и желающим креститься предъявлялся ряд непреложных условий и требований. Пять главных из них можно особо выделить:

1. Вера , согласно православному Символу веры.

2. Добровольное и сознательное желание креститься .

3. Понимание истин веры (догматов) в церковном духе.

4. Покаяние за прошлую греховную жизнь.

5. Усердие в практических делах веры .

От тех же, кто совершает Крещение, требуется сугубая забота об оглашаемых, выраженная в молитве за них в чине Литургии, в тщательном научении истинам веры и предварительном испытании их веры перед Крещением.

Крещение, поистине, должно стать «не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести» (1 Петр. 3:21).

Главным делом Церкви на Земле всегда было открытие Благой вести о Христе и руководство христиан в обретение богоугодной жизни во спасение.

Итак, лишь верно следуя заповеданным Богом, Церковью и указанным их авторитетом условиям в деле катехизации, преодолевая имеющиеся трудности, мы будем на спасенном пути.

На вопросы сотрудника Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи отвечает архимандрит Иоанн (Экономцев) - председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной церкви, ректор Российского православного института св. Иоанна Богослова

- Отец Иоанн, Вы вот уже 15 лет возглавляете синодальный Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной церкви. Что Вы можете сказать об этом периоде?

- Святейший Патриарх Алексий II неоднократно подчеркивал, что важнейшей задачей Русской Православной Церкви на современном этапе ее существования является катехизация народа.

В древней Церкви катехизацией или оглашением называлось приведение язычников к христианской вере и подготовка к принятию в Церковь через крещение. В настоящее время и некрещеные и многие так или иначе крещенные люди, нуждаются в воцерковлении, а, следовательно, в просвещении и катехизации.

Бурный рост численности воскресных школ приходится на 90-е годы. Именно в это время Православная Церковь вступила в пору восстановления своего духовного влияния на жизнь Российского общества.

В первое десятилетие восстановления порушенных традиций православного образования воскресные школы сыграли важную роль катализаторов духовного подъема среди населения, просвещая и заряжая православную молодежь идеей благодатного, ревностного служения Богу и Церкви. Горячее исповедание Христа и эмоционально-окрашенные призывы к покаянию и спасению, совершаемые педагогами-катехизаторами воскресных школ "первого призыва", выполнили свою миссию и развернули общественное сознание в сторону приятия православной веры и православной церковности.

Множество людей стало посещать православные храмы. Постепенно начала расширяться и распространяться по епархиям практика создания воскресных школ. Это не могло не радовать, но и подводило к мысли о необходимости начала нового этапа работы. Как показывает опыт, теперь уже приводит людей к Богу не столько энтузиазм или душевный порыв, и не простое желание "побольше узнать о жизни Церкви" или "полюбоваться благолепием храма", сколько столкновение с труднейшими проблемами повседневной жизни, которые ждут своего разрешения. Накопленные страдания человеческой души приводят ее к переживанию острого кризиса, к потребности "излить свою душу" и получить в Церкви деятельную помощь и поддержку.

Можно утверждать, что православное образование получило сегодня в России гражданские права. Церковно-приходские воскресные школы, православные гимназии, Православный институт и Богословский университет, множество различных лекториев, семинаров, кружков - вот далеко не полный перечень подразделений сегодняшней православной школы. Структура создана и функционирует, хотя процесс ее формирования в ее теоретической и в методической части все еще находится в стадии становления.

В этом году при нашем Отделе создана рабочая группа, которая готовит общецерковный документ "Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности в Русской Православной церкви". Этот документ должен помочь внести системность в усилия действующих центров православного просвещения.

В своем докладе на II съезде миссионеров Русской Православной Церкви Его Святейшество Патриарх Алексий определил воцерковление различных слоев общества и особенно молодежи главной миссионерской задачей в XXI веке: "Сегодня нам надо решить главный вопрос - как воцерковлять наш народ, как дать его естественным религиозным исканиям православное основание. Как правило, мы имеем дело с крещеными, но не просвещенными людьми, а это очень опасное и соблазнительное состояние души, когда человек всей жизнью и пристрастиями находится в объятиях мира, но при этом себя считает православным христианином". Призыв Святейшего Патриарха остается актуальным и в наши дни.

- О. Иоанн, что Вы можете сказать о современной ситуации с катехизацией в России?

- Нельзя идеализировать прошлое, просто вздыхать о нем. Именно потому, что в нашем прошлом было так много чисто внешнего благочестия, часто неискреннего, лицемерного, ненастоящего. Мы не можем просто мечтать о возрождении древнерусского благочестивого строя жизни, о неиспорченной природе доиндустриального периода, о крепкой нерушимой семейной жизни (в которой бывали страшные пороки). С нас спросится и спрашивается, как мы живем сейчас, в условиях современной жизни, как мы, церковные люди, отвечаем на нужды, запросы и трудности молодого поколения, на его потребность в духовном воспитании теперь, в наше время, в наших условиях.

Сегодняшнее "миссионерское поле" характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и новыми соотношениями в религиозной палитре мира. Настала пора серьезных богословских, социологических исследований, которые могли бы нам помочь в миссионерской работе.

Общество сейчас находится в идеологическом плену. Сегодня это плен у секулярного западного мышления, у достижений научно-технического прогресса, у культа тотальных наслаждений. Понимание этого не означает опускать руки и унывать, - это означает действовать с учетом уже имеющейся ситуации.

Надо признать, что мы можем потерять для Церкви поколение современных детей. Во многом это будет наша вина. Некоторые наши современники уходят из Церкви, предпочитая христианству те самые ценности, над развенчанием которых так долго и так много трудились батюшки и педагоги. Именно наша неумелая помощь в воцерковлении часто становится для человека главным препятствием ко вхождению в Церковь, главным основанием для того, чтобы мнить христианство, эту великую жизнерадостную и жизнеутверждающую силу, жесткой догмой, лишенной жизни и радости.

Очень точно об этом говорил ныне покойный о. Борис Ничипоров: "В церковной среде стало неписанным правилом публично клеймить все антихристианские проявления. По этой ревности даже судят о "церковности" и "духовности" православного. Редкая книга, редкая газетная статья, редкая проповедь обходится без критики безбожного современного мира и сетования на трудности жизни в нем. Возникла своеобразная православная мода на разоблачение язв и пороков общества. Но что же предложили мы, православные, этому самому обществу, и детям в частности, за почти что 15 лет легальной церковной деятельности? Какую альтернативу нашли мы той потребительской философии, которая с шиком и блеском подается нам с Запада?"

К вопросу о традиции и наследии мы должны подходить творчески. Нужно, прежде всего, понять, что именно из наследия прошлого мы хотим продолжить, а от чего следует избавиться, что из опыта прошлого нам полезно, а что противно и чуждо? Ответить на эти вопросы мы сможем только тогда, когда сами почувствуем живое биение времени, ощутим реальные нужды сегодняшнего дня, начнем осмысливать их в контексте всей истории Церкви.

- Как бы Вы могли определить цели и задачи катехизации сейчас?

- Цель катехизации всегда одна и та же - содействовать воцерковлению людей, уверовавших во Христа Спасителя.

Если говорить более предметно, то мы должны помочь уверовавшим людям обрести Евангелие как книгу жизни, мы должны помочь им в формировании христианского мировоззрения, укорененного в Священном Писании и догматических основах православия, явленных прежде всего в Символе Веры; мы должны помочь людям вступить в Церковь. Важно помнить, что именно христианская община, собранная вокруг Евхаристической чаши - это зримо явленная Церковь. Мы должны помочь человеку в обретении базовых знаний о церковной жизни и церковной дисциплине: важно формирование чувства каноничности и дисциплинированности, как внутренней духовной, так и внешней - культуры благочестия. Мы призваны помочь человеку в обретении своего места в Церкви, личной духовной жизни и помочь ему обрести ответственность перед Богом и Церковью за церковную жизнь как форму, в которой может развиться, вырасти личное богообщение.

- Кто такой катехизатор?

- Катехизатор - это прежде всего служитель Церкви, занимающийся катехизацией по благословению священноначалия или церковной власти. Служение катехизатора является неотъемлемой частью поместной Церкви, епархии и общины.

Одним словом, катехизатор должен иметь богословское образование, обще-гуманитарную подготовку и компетенцию осуществлять все виды катехизации.

- Как бы Вы определили основные принципы катехизации?

- За 15 лет возрождения церковной жизни мы слишком часто говорили, что быть православным - значит принять именно обрядовые ценности: посты, правила и т.д. При этом часто забывалось, что евангельские ценности иные. Они не противоречат обрядовым, они отражают суть благой вести, а обрядовые - отражают форму воплощения евангельских ценностей. Человек крестится, чтобы быть со Христом, а не чтобы поститься, человек крестится, чтобы причащаться, а не для того, чтобы быть недостойным причащения.

Человек часто принимает Церковь как "здание церковной жизни". Задача катехизации адекватно связать Евангелие с этим "зданием" индивидуально по отношению к конкретному человеку.

В задачи катехизации не входит воспитание "праведности книжников и фарисеев" (Мф. 5. 20) и обрядного благочестия, но помощь в самостоятельном выборе того, что будет приносить духовные плоды.

Центром жизни христианина является Христос. "Я - хлеб живый, сшедший с небес" (Ин. 6. 51). "Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною" (Ин. 6. 57). Этими словами Христос определил и содержание христианской жизни, и основное содержание православного образования.

О. Глеб Каледа в 1994 году определил один из принципов катехизации как христоцентричность. Это означает, что необходимо сначала приобщать к свидетельству о Христе, к евангельским заповедям и лишь потом говорить о церковных ценностях как о форме, призванной воплотить живое богообщение и обрести личные отношения с Богом.

Необходимо признание того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия.

Катехизация - дело всей церковной общины, а в наше время - это дело в большей степени мирян. Полноценное воцерковление невозможно без участия христианских общин. Воцерковление - это жизнь в общине, поэтому нам необходимо постоянно повышать значимость общинной жизни, защищать ее от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях. Нужно сказать, что церковная община является наиболее приемлемой средой и для воспитания детей. Создание же общин в приходах требует самоотверженного терпеливого пастырского труда в первую очередь с каждым служащим и работающим при храме, а затем - с их помощью - и со всеми прихожанами.

- О. Иоанн, в чем сущность христианского свидетельства?

- "Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Долг православных христиан - свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, "мы соработники у Бога" (1 Кор. 3.9)". (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

Разница между религией и идеологией в том, что религия, вера - это всегда нечто очень личное, невозможное без внутреннего мистического опыта, тогда как идеология все личное отрицает и отвергает как ненужное.

Сущность религии в том, чтобы, найдя Бога, человек нашел бы себя, стал собой. Сущность идеологии в том, чтобы подчинить себе человека, дабы он стал исполнителем и слугой идеологии.

Христос человека поставил выше всего, сделал его предметом любви, предметом абсолютного внимания. Враги Христа хотели от религии земного благополучия, порядка, и ради всего этого требовали слепого подчинения безличным законам.

Христос не сказал ни слова о государстве, обществе, истории, культуре, то есть о том, что составляет предмет всех идеологий. Его внимание было обращено на живых людей, окружавших Его. Благодаря Христу преобразилась религия: из идеологии она стала живой силой - и над миром навсегда воцарилась идея личности.

Сам Спаситель сказал: "радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Ин. 15. 11). Апостол Павел писал: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Флп. 4. 4).

Нужны и сокрушение, и плач, и слезы о своих грехах, на них возрастает совершенная радость. Покаяние - это средство, а не цель. Цель - стяжание Святого Духа, совершенная радость о Христе.

При катехизации следует учитывать и особенности восприятия людьми разного возраста христианских истин. Детям и молодежи необходимо раскрывать радость православия. Праздником и радостью надо делать для них посещение храмов, участие в православных праздниках, учебу в воскресных школах и общение со сверстниками.

Мы часто забываем слова любимого ученика Христова Иоанна Богослова: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Ин. 4. 20-21). Любовь возрастает в делах, а вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Сегодня государственные учреждения социальной защиты и образования готовы к сотрудничеству и диалогу с Церковью. Важным аспектом катехизической деятельности следует признать социальное служение. С сожалением можно констатировать индифферентность некоторых верующих в вопросах социального партнерства и совместного служения нуждающимся. Возникает парадоксальная ситуация, что проще привлечь к общественной активности неверующих людей доброй воли или неофитов, нежели укорененных в церковной традиции людей. Свое неучастие в жизни общества верующие православные могут объяснять необходимостью выполнения аскетических упражнений наедине, посещения богослужений или запретом духовного руководителя. Такие умонастроения отвращают людей от Церкви и вынуждают обратить свое внимание на более социально активных неопротестантов.

- О каких педагогических принципах катехизации мы можем говорить?

- Каждый человек уникален, равно как и обстоятельства его жизни. При воцерковлении необходим индивидуальный подход, необходимо связать личную веру человека, его стремления с церковной традицией.

Воцерковление может быть построено только на основании искренних, доверительных отношений с людьми. Мы должны учиться видеть человека, доверять ему и понимать, что происходит в нем.

"Свидетельство не может быть монологом - оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только "отверстые уши", но и "расширенное сердце" (2 Кор. 6.11)" (Деяния Юбилейного Архиерейского Собора, "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию", п. 4.5).

Священнику и катехизатору необходимо четко понимать цели, задачи и смысл своего служения и область, глубину своей компетенции. Осознавать, что они не есть носители полноты истины и могут ошибаться, а так же признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

Катехизаторы должны обладать православным мировоззрением и иметь опыт духовной жизни. Им важно также понимать смысл церковной традиции, осознавать реальную историческую действительность и не отрицать острые моменты таковой. Человеку, отвечающему за воцерковление новообращенных, желательно обладать навыками общения и необходимыми знаниями в области педагогики, психологии и других гуманитарных дисциплин.

Непременной обязанностью каждого христианина и тем более тех, кто занимается катехизацией и проповедью от лица Церкви, должно быть стремление реализовывать проповедуемое своей жизнью. "Господа Бога святите в сердцах ваших" (1 Пет. 3.15), "имейте добрую совесть" (1 Пет. 3.16), "подавайте пример" (1 Пет. 5. 3), "будьте образцом в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4. 12), - увещают апостолы пастырей и проповедников-катехизаторов.

Необходимо адекватное соотнесение цели и задач воцерковления с возможностями, силами, средствами и временем как новообращенного христианина, так и всей церковной общины, священства и катехизаторов.

Катехизация должна проводиться на том языке, который свойственен конкретному человеку (или группе людей). В то же время при воцерковлении необходимо постепенно вводить человека в церковные понятия и приобщать к языку Церкви и христианского свидетельства.

Важно понимать, что христианство способно преобразовывать культуру, наполнять ее истинным духовным содержанием. "Для развития свидетельства Церкви современному миру, обретения ею достойного положения в обществе и укрепления церковного авторитета, а также для развития богословия и образования, следует активизировать диалог и взаимодействие Церкви со светской культурой и наукой" (Определение Архиерейского Собора 2004 года "О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви").

Мы должны честно ответить на вопрос, - каковы отношения между тем, что мы называем "духовным развитием", "религиозным ростом", "возрастанием в Боге" и реальной жизнью современных людей.

- Что необходимо делать, чтобы катехизация была успешна?

- Катехизация не может быть успешной при наличии у церковных педагогов тенденций абстрагироваться от современных проблем общества. Желание отрешиться от насущных вопросов, показать идеализированную картину жизни, неготовность вникнуть в сложные, а иногда и трагические обстоятельства превращает православие в утопию, вносит противоречие между исповеданием и жизнью, лишает трезвенного и смиренного отношения к объективным трудностям жизни и парализует волю к христианской проповеди.

Воцерковление взрослых и религиозное воспитание детей - процесс поэтапный, требующий комплексного, системного подхода, то есть интеграции многих, зачастую несовместимых компонентов.

Воспитывает все: люди, вещи, явления, но прежде всего - люди.

"Православие не является "национально-культурной принадлежностью" Восточной Церкви. Православие - это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских. Нельзя поддаваться искушению идеализации прошлого или игнорировать трагические недостатки или неудачи, имевшие место в истории Церкви. Образец духовной самокритики дают прежде всего великие отцы Церкви". (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

Система катехизации не должна строиться только на достоянии прошлого. Нельзя руководствоваться принципом, что все новое только хорошо или плохо. Нельзя отвергать возможность творчества, но следует на опыте убеждаться в эффективности избранного пути. "Все испытывайте, хорошего держитесь".

Необходимо заметить, что в современных условиях катехизация должна быть тесно связана с развитием новых средств массовой информации.

Церковь поощряет попытки создать новые формы передачи евангельских истин. Следует приветствовать каждую положительную инициативу и поддерживать тех, кто выступает первооткрывателями в сфере катехизации. Необходимо учитывать возрастные особенности слушателей, их религиозную мотивацию и уровень светского образования. Религиозное, морально-нравственное воспитание должно опережать информационно-рационалистическое наполнение ума.

Построение любого педагогического процесса вне этого принципа невозможно. Опыт показывает, что воцерковление - сложный поэтапный процесс. Вопрос своевременности, а значит и плодотворности тех или иных шагов воцерковления - не затронутая и ждущая своего рассмотрения область катехизации.

Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к воцерковлению.

Отваживаясь на необходимое участие в жизни того или иного человека, мы не можем забывать о нашей ответственности. Поэтому, сколь бы ни был велик соблазн воспитать себе подобных, мы не должны поддаваться ему. Другой человек, даже ребенок, не призван во всем быть похожим на нас. Он - другой микрокосм, у него свой путь в жизни, мы же призваны всемерно помогать ему.

Любовное отношение участников сложного процесса воцерковления - священника, катехизатора, членов приходской общины - залог полноценного вхождения человека в Церковь. Любить - это значит видеть Божественный замысел о человеке.

Выбор форм катехизации должен определяться не столько традициями, сколько плодотворностью по отношению к конкретным людям, стремящимся воцерковиться в данное время. При этом, конечно, необходима адаптация традиционных форм к современной действительности.

Проповедь Христа дает нам понимание того, что катехизическое наставление может и должно принимать различные формы в зависимости от того, к кому оно обращено.

- Крещение младенцев сейчас приняло массовый характер. Что Вы можете сказать об этом?

- Необходимо признать, что в общественном сознании Крещение младенцев представляется как старинный бытовой обряд, обязательный для русского человека и нередко осуществляемый при участии даже неверующих в качестве "крестных".

Через это Таинство новый человек входит в церковное общество, а принимается он в приватной обстановке, без участия всех членов этого общества и более того - часто без участия матери младенца.

Исходя из экклесиологических основ Таинства Крещения, можно сделать вывод, что крестить можно только детей сознательных христиан. По слову ап. Павла - дети христиан святы (1 Кор. 7: 14), то есть они в силу рождения от церковных людей потенциально принадлежат к Церкви.

На крещеном ребенке в будущем и на общине лежит ответственность за его воцерковление, то есть за принесение плодов веры.

В наше время в силу утери общинности церковной жизни и замкнутости семейной жизни роль восприемников по отношению к детям не совсем ясна. Они никак не могут воздействовать на детей до крещения. Основные функции по воцерковлению детей в наше время лежат и могут лежать только на родителях. Таким образом, основная роль восприемников - быть дополнительным гарантом воцерковления детей. То есть быть именно поручителями за будущее воцерковление. Восприемники в идеале должны быть церковными людьми, имеющими опыт воспитания детей.

Вполне допустима практика двух крестных при том, что древняя практика знала одного восприемника того же пола, что и ребенок. В наше время восприемником следует считать того, кто более ответственно подходит к своим обязанностям вне зависимости от пола.

Архимандрит Иоанн (Экономцев), председатель Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ, ректор Российского православного института св. Иоанна Богослова

Патриарший центр духовного развития детей и молодежи / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html