Главная→Прочее→Страхования бесовские после причастия. Как объяснить нехорошее состояние после причастия

Страхования бесовские после причастия. Как объяснить нехорошее состояние после причастия

Объясните, пожалуйста, почему после Исповеди и Причастия бывают совершенно разные состояния. Порой радость, легкость, а иногда исповедь бесчувственна, в душе пустота, и, кажется, никаких перемен.

Дело в том, что Таинство Исповеди предваряет все другие Таинства Церкви, в нем человеку прощаются все грехи, в которых он раскаивается искренне и чистосердечно, ничего не утаивая и не пытаясь себя оправдать. То есть, когда человек воспринимает исповедь, как открытие всех своих душевных ран перед Всевидящим Богом. В таком случае человек получает благодать Божию, которая укрепляет человека в борьбе со страстями, которые мучают его, заставляя совершать те или иные грехи. В Таинстве Покаяния человек освобождается от власти дьявола над ним. Борьба не прекратится, но в момент покаяния дьявол, выражаясь современным языком, теряет все точки соприкосновения с православным христианином. Благодать Божия умиротворяет душу человека, укрепляя его идти по пути добродетели.

Как я сказал ранее, не может быть, чтобы после глубокой, сознательной, не щадящей себя исповеди человек не ощутил себя по-другому. Старец Паисий Святогорец даже советовал своим духовным чадам сфотографироваться перед исповедью и после нее. Даже внешний вид человека преображался после покаяния, он буквально расцветал. Даже если человек меняется внешне, тем более он меняется в душе.

Вся беда в том, что нередко современные люди путают исповедь с психоанализом, когда подробно разбираешь свою душу, но раскаяния в поступках нет. Бывает, что человек путает исповедь с автобиографией, когда рассказывают свою жизнь. Можно понять таких людей, поскольку многие лишены возможности излить душу. Но все это не является исповедью. Но еще хуже, когда во время исповеди человек говорит о своих добродетелях: я и пощусь, и молюсь, и творю милостыню, и не пью, и не курю. Конечно, это профанация исповеди, и стоит ли удивляться, что у такого человека нет радости и сил продолжать духовную жизнь. Да и понимает ли он, что такое духовная жизнь. Еще одна ошибка, когда вместо собственной исповеди, мы перечисляем недостатки наших ближних, чаще всего своих родных и близких. Человек изливает душу о том, как ему тяжело с ними, и как его никто не понимает. Понятно, что это тоже исповедь. Но после подлинной глубокой исповеди обязательно будет душевная радость.

То есть, душевная радость источником имеет спокойную совесть? А спокойная совесть рождается в искренней исповеди? Как правильно подготовиться к исповеди, чтобы она была плодотворной?

Христианин, который регулярно кается и причащается, то есть старается вести духовную жизнь, старается записывать самые большие грехи и падения. Те, кто исповедуются чаще, стараются все это запомнить. Совесть такого человека не отягощена грузом грехов и вовремя обличит и подскажет. Когда такой христианин лишь готовится к воскресному богослужению, приходит в храм, совесть ему напоминает, где он был несправедлив, где не промолчал, не покрыл недостаток ближнего своей любовью. Совесть сама подсказывает человеку, он подходит и говорит: "Господи, прости меня, я согрешил пред Тобой". Если же обвинять другого, это будет не исповедь, а профанация. Поэтому к исповеди надо готовиться в течение всей своей жизни.

Протоиерей Димитрий Беженарь.

На вопросы телезрителей отвечает игумен Алексий (Вылажанин), настоятель храма святых апостолов Петра и Павла в Лефортове. Передача из Москвы.

Вопрос от Светланы: «Если после Причастия случаются неприятности, означает ли это, что Причастие было в осуждение?»

Так просто ответить на этот вопрос не получится. Во-первых, что за неприятности? Неприятности с нами, или мы доставляем неприятности кому-то? Безусловно, если от нас исходят какие-то неприятности, то, наверное, мы не задумались над самим Таинством Евхаристии, к которому приступали, и не постарались сохранить его внутри себя.

Если мы получили неприятность, то народная мудрость гласит: «Если сделал доброе дело, жди каких-то неприятностей». Не означает, что мы причастились Святых Христовых Таин в осуждение, если вдруг со стороны приходят какие-то печали в нашу с вами жизнь. Наоборот, надо поблагодарить Бога за то, что Господь посылает нам возможность претерпеть и получить духовное совершенствование, это очередная ступень к нашему духовному росту. Но нам самим ни в коем случае нельзя доставлять людям какого-то негатива, от нас после Причастия не должен исходить негатив. В противном случае действительно Причастие будет и в суд, и в осуждение.

- Если все же доставил кому-то неприятность, как быть?

Для этого есть Таинство Исповеди (Покаяния). Надо плакать, как апостол Петр, который всю жизнь плакал о том отречении, которое у него было. А мы порою согрешили - и дальше пошли, забыли об этом.

Вопрос от Евгении: «Как правильно научить детей исповедоваться и с какого возраста? Нужно ли во время болезни приводить детей к Причастию?»

Практика совершенно разная. Общепринятая практика такая, что к исповеди детей начинают приводить с семилетнего возраста. Но это не означает, что раньше этого возраста ребенку невозможно исповедоваться. Бывают дети, которые с пяти лет сами хотят пойти на исповедь, покаяться в своих грехах, многие из них достаточно осознанно рассказывают о тех проступках, которые они совершали, и получают назидание. В семь лет ребенок еще не взрослый, но уже более мыслящий, поэтому он может понять происходящее уже не на уровне чувств, а на уровне своего мышления и разума. Поэтому принято, что детей до семи лет причащают без исповеди, по достижении семи лет детям приходится исповедоваться. Происходит взросление: от стадии младенчества дети переходят в стадию отрочества. Если до семи лет детям делаются попущения в приготовлении к Святому Причастию, то начиная с семи лет к ребенку предъявляются более строгие требования.

Причастие немощных врачует, ведь это Тело и Кровь Христовы. Надо смотреть, какова стадия болезни ребенка. Если это ветрянка или корь, когда ребенку положен карантин, или еще более серьезное заболевание, то, может быть, не стоит его вести в храм, а можно пригласить священника домой. Причаститься в немощи - это самое лучшее, что может быть, самое лучшее лекарство, когда соединяешься со Христом. Главное, в это верить, верить в Бога и в то, что Господь через Причастие пошлет нам укрепление в болезни, немощи. Родители должны в это верить, и ребенок должен этого хотеть.

У меня есть одна знакомая девочка, у которой периодически возникают проблемы с желудком, она порой долго не может кушать. Ребенку всего пять лет. Она просит маму, чтобы та привела батюшку, чтобы он почитал молитву. Она верит в это. И после этого, начиная с просфоры, она начинает вкушать пищу. В один из последующих дней она причащается и идет на поправку.

- По вере нашей дано нам будет.

Безусловно.

До семи лет, Вы сказали, есть послабления для ребенка в подготовке к Причастию. А после семи лет ребенок должен вычитывать все последование ко Святому Причащению?

Нет, конечно, не надо вычитывать ребенку все последование ко Святому Причащению. Но ребенок должен готовить себя к Причастию: попоститься - не три дня, как взрослый, но хотя бы один день. Мы должны духовно возрастать, а не только физически. Как приучить ребенка к тому, чтобы он сам совершенствовался? Ему надо объяснять, рассказывать, надо с ним беседовать как со взрослым человеком. Дети в этом возрасте хотят ощущать себя взрослыми: так если ты взрослый, так и поступай как взрослый. Не надо загружать его большим правилом, но если ребенок хочет стоять вместе с вами на семейной молитве, это замечательно. Хорошо, когда семья вместе готовится к Святому Причащению. Пусть ребенок стоит с вами на молитве, не надо ему это запрещать, надо только радоваться и поощрять ребенка к этому. Но длинные молитвы не всегда ребенку полезны. Когда родители заставляют ребенка молиться длинными молитвами, к сожалению, действие получается совершенно противоположное, ребенок отходит от Бога, а это страшно.

Вопрос телезрительницы Галины из г. Железнодорожный: «Как правильно вкушать артос и просфору, полученную на Светлой седмице? Я знаю, что в них большая сила. Не равносильно ли это Причастию?»

Артос - это хлеб, который освящается в пасхальную ночь. Он разрезается на мелкие кусочки, высушивается. В течение года утром натощак, особенно в те дни, когда человек чувствует себя не очень хорошо, потребляется частичка артоса и запивается святой водой. Просфора, полученная Вами, такая же, как и в остальные дни, потому что особой молитвы над просфорой в пасхальную седмицу не читается. Если просфора большая и Вы ее сразу не употребили, то лучше разрезать ее, высушить. С вечера приготовить для себя стакан святой воды и кусочек просфоры и с утра, после утренних молитв, употребить эту просфору. Так было бы правильно поступить в этой ситуации. Артос нужно употреблять натощак, а запивать желательно крещенской водой - такая традиция существует.

Вопрос от Анастасии: «Мой муж считает, что из-за того, что я вожу ребенка в храм, в школе его будут обижать. Что ему ответить?»

У нас столько детей, которые не ходят в храмы, а их обижают и в школе, и по жизни. Наоборот, я считаю, что духовная закалка, которую получает ребенок в Церкви, дает возможность ему укрепляться в последующей жизни и переносить те испытания, которые выпадают на его долю. Не бывает такого сейчас, чтобы ребенка гнали за то, что он ходит в храм. Конечно, дети бывают разные, иногда очень жестокие. Были времена (лет 30 - 40 назад), когда действительно были гонения и ребенка травили за то, что он ходил в храм. Но даже в этих условиях вырастали замечательные люди, получали хорошее образование, кто-то шел по духовной линии, они были замечательными, стойкими прихожанами. Вера не воспитывает человека хлюпиком, если можно так сказать. Вера воспитывает мужественного человека, тому много примеров древних мучеников, которые за веру претерпевали страшные мучения. Наоборот, я считаю благом, что Вы водите ребенка в храм и ребенок укрепляется. Главное, чтобы это было не насильно, чтобы ребенок сам хотел идти в храм. Может, через его искреннюю молитовку в храме Господь и папу укрепит и приведет к Богу.

Если ребенка из православной семьи обижают в школе или детском саду, он имеет право дать сдачи? Это будет по-христиански или нет?

Мы знаем из Евангелия, что Петр в Гефсиманском саду не просто смотрел, как Христа брали под стражу, он вынул нож и отсек ухо одному из рабов первосвященника, правда, получил за это от Господа назидание. Нас же учат стоять за правое дело, защищать Родину, защищать слабого, иногда, может быть, и не только словом. Ребенок, который ходит в Церковь, необязательно должен быть маленьким, хиленьким, слабеньким. Церковь не запрещает ему посещать спортивные кружки, секции - это абсолютно не мешает быть православным человеком. Иногда православные дети выглядят так, что к ним боятся подойти хулиганы, потому что они понимают, что этот человек не слаб - он силен духом. Кого обижают чаще всего? Того, кто слаб духом, того, в ком нет стержня. Человека, в котором есть стержень и который является личностью, забияки, как правило, не трогают.

Вопрос телезрительницы Аллы из Ямало-Ненецкого автономного округа: «Мне нужен совет опытного духовника. Я читаю ежедневно псалом 90-й сорок раз без благословения батюшки. Не принесет ли это вред моей душе?»

Не знаю, насколько я опытен. Во-первых, почему Вы читаете именно 90-й псалом и именно сорок раз? Если у Вас есть потребность читать «Живый в помощи Вышняго», хуже от этого не будет. Главное, чтобы Вы верили, что Господь Вас укрепляет, что Господь рядом с Вами. Вреда от этого абсолютно никакого нет. Но Вы должны понимать, что это не мантра, которую Вы должны повторять, это должна быть осознанная молитва. Так же как и Иисусова молитва: мы не просто повторяем эту краткую молитву раз за разом, пытаясь достичь какой-то отрешенности, мы должны стремиться к углубленной молитве Иисусовой. В очень краткой Иисусовой молитве - «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного» - сокрыт огромный смысл. Мы должны уходить именно в смысл молитвы, а не в количество произнесенных молитв. Не всегда количество является качеством. Можно «пробубнить» псалом 90-й (или 50-й, или любой другой) много раз, а пользы для души никакой не будет. Вдумывайтесь. Молитва должна быть умной.

Ольга спрашивает: «Как быть, если ребенок, уехав из семьи получать образование, охладел к вере, молитве и Церкви? Поститься и молиться стыдится. Домой приезжает совершенно другим человеком. Любая попытка обсудить эту проблему только усугубляет ситуацию. Как быть?»

Не настаивать и не заставлять. Если ребенок уехал учиться, мы понимаем, что он уже достаточно взрослый и самостоятельный. Если в детстве мы заложили семя веры в душу ребенка не насильно… Бывают ситуации, когда выходишь на Причастие и видишь, как мамаши (папаши, бабушки) тащат своего ребенка причащаться. Тот орет как оглашенный, у него истерика, а они силой пытаются его причастить. Нельзя ребенка причащать в таком состоянии, потому что в памяти у него остается трагедия после этого. Ребенок начинает воспринимать Причастие как насилие над собой. А Причастие должно быть в радость. В таких ситуациях, может, не надо причащать, а просто постоять, посмотреть, как другие дети причащаются, дать ему выпить только теплоты. Настанет такой момент, когда он сам пойдет к Причастию. И если Вы посеяли зерно веры на почве любви, пример которой явили сами, и ребенок это впитывал, то, поверьте, это зерно рано или поздно прорастет.

Когда мы начинаем давить на более-менее взрослого человека, начинаем его заставлять, понуждать, пользы от этого не бывает. Мы должны показать ребенку пример своей христианской жизнью, показать, насколько мы любим Бога, насколько мы сами посещаем храм, насколько сами соблюдаем посты, насколько наши взаимоотношения в семье добры и в их основе лежит Евангелие. Ребенок все это видит. Может быть, сегодня его внешние условия таковы, но, поверьте, придет другое время: если Вы не будете настаивать, а будете просто искренне молиться за него - не напоказ, не со слезами перед ним, а своей внутренней тихой молитвой, наедине с Богом, то Господь молитву матери услышит. И рано или поздно Он откликнется, в тот момент, когда это будет нужно.

В жизни каждого христианина бывают моменты переходного возраста (у всех он бывает в разное время), когда мы ходили в храм, а потом вдруг нам не хочется идти, появляется внутренний протест. На своем опыте хочу сказать: когда мне было 13 - 14 лет, были дни, когда мне хотелось каждый день быть в храме, а были моменты, когда месяц я мог в храме не появляться в силу каких-то, как мне тогда казалось, обстоятельств, причин. Если бы меня тогда заставляли, нудили надо мной, не знаю, как бы дальше сложилась моя жизнь. Никто меня не заставлял, и Господь вел Своим путем.

Не надо проявлять насилие над волей Вашего ребенка, не надо ему говорить, как это плохо. Он будет видеть Вашу печаль и скорбь о том, что он свою жизнь строит таким образом, будет видеть пример Вашей христианской жизни перед своими глазами, и зернышко, посеянное на почву любви, даст свои плоды со временем.

Вопрос телезрительницы из г. Рязани: «Возможно ли вторичное венчание в Церкви? Однажды женщина была венчана, потом развелась. Потом вышла замуж за другого мужчину и собирается снова венчаться. Им разрешили венчаться. Как к этому относиться? Мое мнение, что есть в этом что-то лукавое. Может быть, я не права».

Когда встречаются два человека и приходят в Церковь получить благословение Божие на брак, они считают, что любовь, которая между ними есть, настоящая и на всю жизнь. Они готовы эту любовь пронести и хотят, не имея крепкого фундамента в вере, получить Божие благословение в надежде на то, что какая-то магическая сила поможет скрепить их брак сильным фундаментом. Со временем чувство влюбленности проходит, а взаимным уважением и любовью жертвенной не заменяется. Такие слова есть в Таинстве Венчания: «И любит муж свою жену, как Христос любит Церковь, и заботится о ней, как Христос заботится о Церкви», то есть идет сопоставление мужа и жены как Христа и Церкви. Если есть такие искренние отношения и люди готовы друг для друга жертвовать собой, своими чувствами, то тогда вопрос о разводе в семье не встает.

Когда же люди безответственно подошли к созданию брака и влюбленность приняли за большое чувство, страсть приняли за настоящую любовь, то рано или поздно возникает проблема в семейных отношениях. Преодолеть эти проблемы не получается, потому что крепости веры у людей нет, и, не понимая того, что они обещались перед Богом («что Бог сочетал, того человек да не разлучает»), они разрушают свой церковный брак, разводятся. Божией благодати насильно не бывает, Господь дает нам, когда мы просим, но если мы отказались от благодати, то происходит как в Евангелии: «Приходите в дом, говоря: мир дому сему. Если вас принимают, мир в доме пребывает, а если вас изгоняют из этого дома, то и мир с вами уходит». Пока мы храним благодать, данную нам от Бога, пока мы ее лелеем и о ней заботимся, она в нас присутствует, но как только мы начинаем ею пренебрегать и считаем, что она не очень нам нужна, благодать забирается. Поэтому и происходят разводы.

Проходит время, люди действительно могут испытывать настоящее чувство, встречают настоящего человека, с которым они хотят пройти по жизни до конца своих дней вместе: они уже повзрослели, научены горьким опытом. Тогда этот вопрос выносится на рассмотрение правящего епископа той области, в которой человек проживает. В Москве эти вопросы выносятся на рассмотрение Святейшего Патриарха Кирилла. Правящий епископ рассматривает ситуацию: в какой степени был виновен в разводе человек, что послужило причиной развода, рассматривается кандидатура, с кем вступает человек в брак, и принимается решение. Если считается возможным, дается второе благословение на повторный церковный брак. Если это второй брак у той и у другой стороны, тогда совершается чин о второбрачных. Каждый конкретный случай выносится на рассмотрение правящего епископа. Священник в храме не может принять такого решения и взять на себя такую ответственность - это не его компетенция.

Вопрос от Романа: «Я считаю, что если ходить на литургию, то обязательно нужно причащаться, так как это есть трапеза Господня. Как мне быть, если по разным обстоятельствам я не смог подготовиться к Причастию - идти на литургию, или будет дозволительно пропустить богослужение?»

Во времена становления Церкви все собравшиеся в храме приступали к Таинству Святого Причащения, потому что для каждого верующего, посещавшего службу, эта служба могла оказаться последней из-за гонений на христиан. Сегодня ситуация немного другая, у нас есть возможность подготовить себя к Святому Причащению. Кто-то это делает для каждой Божественной литургии, кто-то готовит себя несколько раз в месяц, кто-то раз в месяц - у каждого свой временной промежуток. Главное - приступать к Таинству Причащения с благоговением и трепетом, чтобы это не стало обычной привычкой, когда мы пришли и просто причастились, не осознавая всего величия этого Таинства.

Моего знакомого священника, служащего за пределами нашего Отечества, спросили: «Какие мощи есть в вашем храме?» Он ответил: «Самые большие и великие мощи - Тело и Кровь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которые пресуществляются на каждой литургии». Если Вы будете осознавать, что это самая великая святыня, которая у нас есть, тогда Вы будете приступать к Причастию.

Есть заповедь Божия: «Шесть дней трудись, а седьмой день отдай Богу», то есть нужно пойти в храм, помолиться. Если Вам не удалось достойно подготовиться к Причастию, придите и будьте соучастником Божественной трапезы, которую Господь устроил, потому что сказал Он: «Где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них». Ведь не только по молитве священника и по молитве того, кто причащается, совершается Таинство - оно совершается по молитве всех собравшихся. Будьте частичкой Церкви, по молитве которой совершается великое Таинство Евхаристии. Не оправдывайте чем-то свою леность и невозможность причаститься, чтобы не пойти в храм. Душа христианина должна стремиться к храму.

Я вспоминаю советский период жизни Церкви, когда людям не разрешали ходить в храм, но люди ждали субботы, чтобы пойти на всенощное бдение, ждали воскресенья, чтобы пойти на литургию, люди ждали праздников, отпрашивались с работы, чтобы прийти хотя бы позже. Для этого служились ранние литургии, служились ночные литургии в большие праздники, чтобы люди имели возможность прийти в храм. Люди хотели, стремились. А сегодня, к сожалению, другая тенденция: можно ходить и в храм, и на литургию, на богослужение, но мы ищем причины для того, чтобы не пойти. Это наша беда. Каждое посещение храма, каждая молитва в храме должны быть праздником для нашей души. Не ищите причин - «раз я не причащаюсь, раз я не подготовился, то и в храм не пойду, лучше дома полежу». Это станет плохой привычкой. Так и с молитвой: «я сегодня молитву пропущу, потому что я устал, завтра помолюсь». Завтра то же самое. Два-три раза пропустил и совсем разучился молиться. Потом заставить себя возвращаться к молитвенному правилу очень тяжело. Не идите у этого на поводу. Ищите радость и в молитве, и в общении с Богом.

Вопрос телезрительницы из Белгорода: «Господь любит нас больше, нежели мы умеем любить себя. Он попускает нам болезни, скорби и тяжелые обстоятельства в жизни. Мы в этих ситуациях должны молиться Богу о даровании нам терпения, смирения. Но когда мы молимся о том, чтобы мы выздоровели или чтобы закончились наши тяжелые обстоятельства в жизни, получается, мы ропщем на Бога и не доверяем Богу. Я правильно понимаю?»

Я бы трактовал это немного по-другому. В каждой скорби, каждой немощи мы прежде всего просим у Бога укрепить нас в несении того креста, который Господь на нас возложил. Если Господь что-то попустил нам, мы должны это со смирением принять и постараться пронести достойно. В Церкви есть молитва о «болящих»: и Церковь молится о болящих, и мы. Но мы не требуем у Бога: «Дай мне выздоровления». Мы уповаем на волю Божию: «Господи, если есть Твоя воля, укрепи меня и дай мне силы пронести свой крест, дай мне здоровья, чтобы Тебе послужить. Но да будет на все воля Твоя». Это, наверное, было бы правильно. А если требовать у Бога здоровья, наверное, ничего хорошего из этого не получится. Надо уметь принимать волю Божию.

- Как бороться с маловерием?

- «Верую, Господи! Помоги моему неверию». На этот вопрос, наверное, мог бы ответить более опытный духовник. Любовью к Богу, чтением Священного Писания, памятью о тех страданиях, которые Господь претерпел за нас… Посмотрите на свою жизнь, вы заметите присутствие Бога на каждом шагу вашей жизни - и маловерие уйдет. Если мы проанализируем свою жизнь, столько всяких событий бывает в ней, когда Господь посылает нам то, что необходимо в нужный момент, Господь нам дает все на потребу нашей души, только мы порою этого не видим по нашей духовной слепоте. Я думаю, через чтение Священного Писания и через внутреннюю молитву надо стремиться к укреплению в вере. Но не через чудеса - не просить у Бога, чтобы Господь нас укрепил, показав нам какие-то чудеса. К сожалению, опыт показывает, что Господь совершал чудеса, но верили тоже не все.

Вопрос телезрительницы из г. Москвы: «Помогите разобраться в своих мыслях. В последнее время, когда я пытаюсь обратиться к Господу с желанием о чем-то попросить, у меня в противовес возникает такая мысль, что я не знаю, каким путем Господь мне может дать то, о чем я прошу, что Он через что-то плохое может мне это дать. В результате я отказываюсь от мысли просить Бога о чем-то».

Не бойтесь просить у Бога, но бойтесь требовать у Бога. Когда мы просим, мы не должны настаивать. Каждый из нас обращается к Богу с той или иной просьбой, но один требует, а другой говорит: «Господи, мне бы хотелось (того или этого), но не моя воля, а Твоя да будет. Если это пойдет мне на пользу, то пусть это исполнится и будет. Если, Господи, это будет во вред моей душе, то пусть это все разрушится». Господь управляет все совершенно чудесным образом. То, что казалось нам необходимым и что мы готовы были вытребовать у Бога, Господь нам почему-то не дал. Проходит время, и мы понимаем, что оно бы не пошло нам на пользу, осознание приходит к нам позже. Не надо требовать, не надо быть капризным ребенком, который истерит в магазине и кричит «хочу». Надо быть разумным ребенком, который говорит: «Мне это надо? Нет, мне это не надо». Так и Вы говорите: «Господи, мне это хочется, но только если это пойдет мне на пользу. Не моя, но Твоя воля да будет во всем».

Вопрос от Виктора: «Почему у большинства христиан на протяжении многих лет не происходит никаких изменений в духовной жизни?»

Я бы не стал так уверенно утверждать, что у большинства христиан не происходит никакого духовного роста. Во-первых, значит это не христиане. Во-вторых, мы не очень знакомы с этой проблематикой. Я как практикующий священник могу сказать, что, конечно, иногда мы топчемся на месте, но все-таки мы стараемся совершенствоваться. Может быть, не всегда у нас это получается. Я вижу по людям, которые приходят в храм, как они меняются на протяжении всей своей жизни. Причем большинство из них меняется. Есть и «упертые», которые не хотят меняться, которые ищут причин для того, чтобы не меняться, как мы ищем причины для того, чтобы не пойти в храм, или для того, чтобы Бога не любить. Большинство людей все-таки совершенствуется.

Вопрос от Владимира: «В Интернете, особенно в обсуждениях церковных событий, публикуется много хулы на Церковь. Стоит ли вступать в полемику с такими хулителями? Будет ли это считаться, что я отстаиваю Церковь и веру Христову? Ведь Интернет - это тоже поле битвы за души человеческие».

Безусловно, мы должны защищать Церковь. Но в чем заключается эта защита? Те скандалы, которые раздуваются в Интернете, преследуют целью вывести православных верующих из равновесия и показать окружающему миру: «Смотрите, какие они православные-то». Полемизировать надо с теми людьми, которые готовы услышать вас. В Евангелии есть хорошая фраза - «не мечите бисер перед свиньями». Если человек готов вас слышать и услышать, тогда с ним нужно разговаривать. Если человек специально провоцирует, чтобы вывести вас из равновесия, было бы разумнее уйти от этой полемики.

Защищать Церковь нужно примером своей жизни. К сожалению, бывает так, что мы своим поведением в жизни не всегда приносим пользу Церкви. Пусть каждый из нас, христиан, посмотрит на себя и постарается что-то в своей жизни исправить. Враг рода человеческого никогда не спит, он всегда ищет где бы нас зацепить. С одной стороны, вроде подбивает нас на то, что надо за Церковь заступаться, а в итоге следующее зло становится хуже предыдущего. Вступили в полемику, а где-то не хватило нам образования и знаний, где-то духовных сил, где-то терпения не хватило, и вместо пользы от этой дискуссии получился только вред. Интернет бывает опасен, в нем можно найти и много полезного, но, к сожалению, и много опасного. Вспомним Ф.М. Достоевского, который сказал, что дьявол борется с Богом, а поле битвы - души людей. Это было всегда; не будет Интернета, будет что-то другое. Своим внутренним деланием мы отстаиваем Церковь: своею крепостью, своим стоянием в вере. Мученики проповедовали Христа не только словом, но и своей смиренной жертвой, даже до смерти. Это пример того, как нам себя вести в этой жизни.

Вопрос телезрительницы из г. Челябинска: «Я собираюсь сочетаться браком с протестантом. Будет ли это считаться грехом? Если да, то что я могла бы сделать?»

Вы уже решили для себя этот вопрос. Церковь не препятствует христианам вступать в такие браки, но сказать, что одобряет и поощряет такие браки, наверное, было бы лицемерием. Надо стараться найти себе спутника жизни в той среде, в которой ты вырос сам. С другой стороны, есть масса примеров, когда люди, сочетаясь браком, не предавая своей веры, не предавая своих устоев, живя христианской православной жизнью и даже выезжая за пределы нашего Отечества, в протестантской среде сохраняли православные корни, воспитывали своих детей в православии и сохраняли свою православную идентичность. Масса примеров была, когда второй супруг (муж или жена) со временем принимал православие, видя полноту веры, если мы явили такой пример. Можно получить благословение Церкви на такой брак, но Церковь дает благословение при условии, что супруг не будет препятствовать Вам исповедовать Вашу веру и воспитывать детей в православной вере. Если Ваш супруг готов на это пойти, то, может быть, Ваш брак и будет счастливым. Помоги Вам Господи! Молюсь за Вас, чтобы Господь укрепил Вас в несении этого креста. Не бывает легких и простых путей. Стройте свою малую Церковь, и через Вашу веру, через Ваши стремления, может быть, и Ваш супруг придет к Православной Церкви.

- «Как научиться воспринимать Бога как Отца, Который никогда не бросит и не отвергнет нас, как бы мы ни грешили?»

Это лукавый вопрос: я буду грешить, а Господь меня не бросит. Это как протестантизм: когда предопределено спастись, что бы я ни делал, я спасусь; кому-то предопределено погибнуть, и даже если бы он жил праведной жизнью, все равно погибнет. Это неправильно, это лицемерие. Нельзя злоупотреблять милосердием и любовью Бога. Господь долготерпелив, многомилостив, Господь не наказывает нас. Он даст оценку нашей с вами жизни в день Страшного Суда. Если мы переполнили чашу терпения Божиего и не принесли Богу покаяния и исправления (не успели поймать тот момент, как успел разбойник благоразумный на кресте сказать: «Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Твое», успел исповедовать Христа, принести покаяние в своих грехах), где гарантия, что мы это успеем сделать? Мы можем прогрешить всю свою жизнь и в конце концов остаться у разбитого корыта: жили без Бога, уповая на Его милосердие, и Царствие Божие не наследовали.

Бог любит, призывает, Бог никого, даже самого страшного грешника, не отталкивает от Себя. Пример - тот же разбойник, висевший на кресте. Но должно быть наше стремление и желание. А если мы не меняем в своей жизни ничего, продолжаем грешить, продолжаем погибать в грехах, то Господь плачет, видя, как мы гибнем; Ему это небезразлично. Но Он дал нам свободную волю выбирать - быть с Ним или идти совершенно противоположным путем. Господь любит нас, поэтому и дал нам свободную волю. Господь не заставляет нас, Он увещевает, призывает. Матерь Божия сопереживает и страдает. Вспомните историю иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» - про разбойника, шедшего на беззаконие и, несмотря на это, каждый раз приходящего к иконе. Когда он в очередной раз поднял глаза на икону, то увидел язвы на тех местах у Богомладенца Христа, где были язвы у Христа Спасителя. И спросил: «Кто же это делает?» Божия Матерь ответила: «Ты и подобные тебе». Мы, совершая наши беззакония, причем оправдывая себя милосердием Божиим, вновь и вновь распинаем Христа, вбивая гвозди в тот Крест, который Он несет за нас с вами.

5 августа Русская Православная Церковь отмечает праздник в честь Почаевской иконы Божией Матери. Я знаю, что в храме Петра и Павла в Лефортове есть список с этого чудотворного образа. Как эта икона попала в ваш храм? Какие мероприятия будут совершаться в этот день, какие моления происходить?

Почаевская икона Божией Матери в свое время явилась в Почаеве (само название говорит об этом), когда греческий епископ, путешествуя из Москвы на родину, подарил боярыне этот чудотворный образ. Боярыня, получив исцеление своего внука в связи с этим, передала икону монахам, потом построила Почаевскую обитель, которая на протяжении многих веков являлась оплотом православия на Западной Украине. И сегодня это тот столп православия, куда стекаются тысячи и тысячи верующих не только с Украины, но и из других мест. Наверное, сегодня нашим русским паломникам затруднительно туда попасть, но были времена, когда многие наши сограждане приезжали в Почаев поклониться этой великой святыне.

В храме Петра и Павла в Лефортове находится один из почитаемых списков с Почаевской иконы Божией Матери, считающийся чудотворным образом. Каким образом он попал в наш храм, история, к сожалению, не помнит. Дело в том, что храм Петра и Павла в Лефортове никогда не закрывался. Разные святыни из разных мест, когда закрывался тот или иной храм, приносились в наш храм и сохранялись. Как попала туда Почаевская икона Божией Матери, неизвестно.

Есть такое предание, что один из настоятелей храма, однажды идя в главный алтарь и проходя мимо этого образа, остановился перед ним на какое-то время, и ему было видение Божией Матери. Он пришел в алтарь и сказал: «С сегодняшнего дня мы перед образом Божией Матери совершаем акафист». С тех пор уже много десятилетий в нашем храме Петра и Павла по пятницам совершается акафист Божией Матери.

Накануне праздника в честь Почаевской иконы Божией Матери в храме в 16.00 будет совершено чтение акафиста с молебным пением, в 17.00 состоится праздничное всенощное бдение. Мы ждем на богослужение бывшего многолетнего настоятеля храма отца Матфея Стаднюка, который ежегодно к нам приезжает в этот день.

В день праздника 5 августа праздничную Божественную литургию в храме будет совершать Преосвященный епископ Савва. Когда-то была хорошая традиция: верующие со всей Москвы стекались в этот день к Почаевскому образу Божией Матери, и храм не мог вместить всех желающих. Всех, у кого будет желание помолиться, разделить молитвенное общение с владыкой и со всеми прихожанами этого храма, будем рады видеть. Начало богослужения и встреча владыки в 8.40, начало службы - в 9.00 часов.

Благословение Божье пребудет с вами во все дни жизни вашей. Помните о том, что Господь дал нам бесценный дар жизни, бессмертную душу, которую мы храним. Заботьтесь о ней, думайте о ней чаще. Да благословит всех нас Господь!

Ведущий Сергей Юргин
Расшифровка: Нина Кирсанова

cвящ. Валерий Духанин

Святые Таины – Тело и Кровь Христовы – есть самая драгоценная Святыня на земле. Уже здесь, в реалиях мира земного, Евхаристия приобщает нас благам Небесного Царства. Поэтому христианин должен стараться быть особенно бдительным в отношении этого Таинства. Есть искушения, которые поджидают желающего причаститься христианина. Их необходимо знать, и от них необходимо ограждаться. Одни искушения предшествуют принятию нами Святых Таин, другие же следуют за Причащением.

Например, одно из главных искушений, очень распространенных в наши дни, связано с оценкой личных качеств священника, совершающего Литургию. Так, невидимый враг пытается посеять в среде верующих людей слухи о грехах священнослужителей и о том, что не у всякого священника можно причащаться. Если за батюшкой замечают недостатки, то почему-то думают, что у такого причащаться не нужно и будто бы благодать Причастия от этого умалится.

В «Отечнике» приводится история, как к некоторому отшельнику приходил пресвитер из ближайшей церкви и преподавал ему Святые Таины. Кто-то, навестив пустынника, поведал ему о грехах пресвитера, и, когда пресвитер пришел в очередной раз, отшельник даже не отворил ему дверь. Пресвитер ушел, а старец услышал голос от Бога: «Восхитили себе люди суд Мой». После этого отшельнику было дано видение. Он увидел золотой колодец с необыкновенно хорошей водой. Этим колодцем владел какой-то прокаженный, который черпал воду и наливал ее в золотой сосуд. Отшельник вдруг почувствовал нестерпимую жажду, но, гнушаясь прокаженным, не хотел брать у него воду. И опять был ему голос: «Почему ты не пьешь этой воды? Что за дело до того, кто черпает ее? Он только черпает и наливает в сосуд». Отшельник, придя в себя, понял смысл видения и раскаялся в своем поступке. Затем он призвал пресвитера и просил его преподавать Святое Причащение по-прежнему. Так и нам перед Причащением должно думать не о том, насколько благочестив совершающий Таинство священник, а о том, достойны ли мы сами быть причастниками Святых Даров.

Напомним, что Святые Таины не являются личным достоянием священника. Он только служитель, а распорядитель Святых Даров – Сам Господь. Посредством священнослужителей в Церкви действует Бог. Поэтому святитель говорил: «Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку». Неужели мы отвергнем эту руку?

Бывает, что христиане, регулярно причащающиеся Святых Таин, стараясь вести внимательную духовную жизнь, неожиданно испытывают искушение нечистыми и хульными помыслами. Невидимый враг пытается осквернить своими наваждениями ум христианина, а через это расстроить его приготовление ко Причащению. Но помыслы подобны ветру, который веет независимо от нашего желания. Святые отцы заповедуют не сосредотачивать внимания на приходящих помыслах, чтобы не увязнуть в постоянном внутреннем противоборстве. Чем больше мы пережевываем помысел, тем он реальней становится в нашей душе и противостоять ему всё труднее. Лучше игнорировать все мысленные прилоги, а ум заключать в слова молитвы, ведая, что подступающие помыслы не наши, а вражьи. Внимательная, теплая молитва рассеивает сумерки лукавых приражений, душа освобождается от мысленного угнетения и обретает благодатный мир.

В нашей духовной жизни возможно и такое искушение. Христианин усердно готовится к принятию Святых Таин, постится, воздерживается от мирских увеселений и дел, тщательно подготавливается к Исповеди. Но едва он причастился, как с радостью сбрасывает с себя всякий духовный труд, словно лишнее, ненужное бремя. Он наивно надеется, что принятая благодать теперь сама защитит и покроет его без какого-либо усилия с его стороны. В итоге наступает расслабление, человек легко оступается и вновь погружается в круговорот мирской суеты. Беспечно полагаясь на помощь Божию, такой человек скоро утрачивает дары Святого Причащения. Важно помнить, что благодать Божия не спасает нас без нас. А в аскетическом учении Церкви есть понятие «синергии», то есть «соработничества». Господь созидает и преображает душу при постоянном нашем личном усилии, участии, содействии.

Есть искушение противоположного характера. Видя, что через некоторое время после Таинства на нашу душу вновь оседает греховная пыль, малодушный человек отчаивается и решает, что в Таинствах Исповеди и Причащения не было большого смысла. Какой смысл идти к Таинствам, когда в нас всё равно проявляется грех? Однако если бы мы не исповедовались и не причащались, то мы бы и не замечали в себе ничего греховного, потеряли бы чуткость ко греху и стали бы относиться к себе и к своему спасению совсем безразлично. Луч солнца, проникая в комнату, показывает, сколько пыли находится в воздухе, так в свете благодати Таинств становятся видны наши недостатки и немощи.

Духовная жизнь есть непрерывная борьба со злом, непрестанное решение задач, которые ставит перед нами жизнь, осуществление воли Божией при любых условиях. И нужно радоваться, что при постоянных наших преткновениях Господь дает возможность очищаться от грехов и восходить к благам вечной жизни в Таинстве Причащения.

Часто можно встретить и такое искушение. Причащающийся специально ждет, что благодать Таинства непременно произведет в нем какое-то особое, неотмирное чувство, начинает прислушиваться к себе в поисках возвышенных ощущений. Подобное отношение к Таинству скрывает за собой едва распознаваемый эгоизм, поскольку человек измеряет действенность Таинства личным внутренним ощущением, удовлетворением или неудовлетворением. А это, в свою очередь, таит в себе две угрозы. Во-первых, причастившийся может сам внушить себе, что в нем действительно возникли какие-то особые чувства как знак Божественного посещения. Во-вторых, если он ничего неотмирного не почувствовал, то огорчается и начинает искать, по какой причине это произошло, впадает в мнительность. Опасно это, подчеркнем еще раз, тем, что человек сам создает в себе особые «благодатные» ощущения, внутренне наслаждаясь произведением собственного же воображения, либо по мнительности изъедает себя.

В подобных ситуациях важно помнить, что духовная жизнь основывается не на чувствах и ощущениях, которые могут быть и обманчивы, а на смирении, кротости и простоте. Святитель в этом отношении говорил: «Многие наперед вожделевают получить от святого Причастия то и то, а потом, не видя того, смущаются и даже в вере в силу Таинства колеблются. А вина не в Таинстве, а в этих излишних догадках. Ничего себе не обещайте, а всё предоставьте Господу, прося у Него одной милости – укрепить вас на всякое добро в угодность Ему». Не озарения и наслаждения, пусть даже Божественной благодатью, должны быть первостепенными для нас, но предание себя в руки Божии, смирение своей воли перед волей Божией. Если Богу угодно, то Он, конечно, подаст нам ощущение Своей благодати. Но, как правило, для всех остаются действенными слова Евангелия: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (). Благодать таинственно и постепенно совершает преображение человеческой души, так что мы сами не можем и не должны оценивать и взвешивать, насколько мы уже стали близки к Богу. Зато жизнь такого человека преображается, и он в своих поступках всё больше и больше становится подлинным служителем добра.

В духовной жизни христианина всё должно строиться на искренности, простоте и естественности. Здесь не должно быть ничего сложного, искусственно созданного. Поэтому недопустимо создавать в своей душе особые «благодатные» состояния, самим придумывать какие-то невероятные чувства после причащения Святых Христовых Таин. Пожалуй, единственное из чувств, на значимость которого стоит обратить внимание после Причащения, это чувство душевного мира, смирения, при котором нам легко молиться Богу и при котором мы примиряемся с ближними.

Так что, когда мы приходим в храм, постараемся избегать сосредоточения на собственных, субъективных переживаниях, фантазий по поводу того, что мы видим и слышим. Попытаемся всецело сосредоточиться на самой Литургии, в простоте и естественности предстоять перед Богом.

В отношении искушений можно услышать и такой вопрос: почему после Причащения далеко не всегда наступает облегчение жизненных трудностей? То есть иногда мы непременно ждем, что по Причащении всё в нашей личной судьбе должно стать ровным и гладким. Чтобы понять ответ на этот вопрос, надо вспомнить, что в Таинстве Евхаристии мы приобщаемся Телу распятого Господа и Крови, излиянной за наши грехи. Мы приобщаемся Тому, Кто Сам пострадал, и если Ему угодно, Он оставляет на нас наши тяготы, чтобы и мы претерпели свой крест. Впрочем, после достойного Причащения Святых Таин душа становится крепче, и зачастую то, что казалось неразрешимой проблемой, предстает как дело вполне решаемое, не составляющее собой тех затруднений, которые представали ранее. Люди, обращающиеся к Богу, находятся под Его особым Божественным Промыслом. Каждому причастнику Господь подает то, что ему необходимо в данный момент: кому-то радость, чтобы вдохновленный Святым Причащением человек шел дальше с большей уверенностью, а кому-то испытания и трудности, ведь не для временного благополучия мы приобщаемся, а для вечного, чего не достичь без терпеливого несения собственного креста.

В завершение хочется сказать о действии Святых Таин, опираясь на один пример из жизни. Когда я учился в Московской духовной семинарии, то часто навещал одну старицу, монахиню Нину, проживавшую в Сергиевом Посаде рядом со Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. Ей было уже за 80, она страдала многими болезнями, ноги были покрыты язвами, так что матушка Нина почти не могла ходить. От боли и одинокой жизни ее иногда одолевали ропот, сомнения, тревоги. Но когда она исповедовалась и причащалась Святых Таин – а причащалась она на дому, – в этот момент с ней всегда происходила удивительная перемена. Я приводил к ней батюшку со Святыми Дарами и хорошо помню это регулярно повторявшееся чудо. Только что перед тобой был старый, утомленный человек, а после того, как она, исповедавшись, принимала Святые Таины, из ее глаз исходил удивительный свет, это было уже совершенно новое, обновленное, светло преобразившееся лицо, и в этих умиротворенных и просветленных глазах не было ни тени смущения, ропота, тревоги. Этот свет теперь согревал других, и ее слово после Причащения становилось совершенно особенным, а в душе рассеивались все недоумения, так что она теперь сама укрепляла ближних.

Так Святой Дух в Таинствах Церкви дарует человеку чистоту, а чистота – это незамутненное, ясное видение всего и всех, чистое восприятие жизни. Даже обладая всеми сокровищами мира, человек не может стать счастливым – и не станет им, если не обретет сокровища внутреннего, не проникнется благодатью Святого Духа. Этот неизреченный дар святая предлагает человеку в Таинстве Святого Причащения.

Я воцерковляюсь почти 4 года, но каждый раз перед Причастием бывают очень сильные искушения. То ситуации складываются скандальные, то я сама нахожусь в каком-то конфликтном состоянии, конфликтую и остановиться не могу, но всё равно прочитываю молитвы, исповедуюсь и стараюсь причаститься; то вообще какие-нибудь непреодолимые препятствия возникают, а я постилась и готовилась и т. п., то уныние нападёт, то дикая лень. В этот раз, например, помолилась, попросила Богородицу, чтобы спокойно, без приключений подготовиться к Причастию, в мирном духе. Подготовилась-то спокойно, но вот стою уже у самой Чаши, а сзади женщина напирает. Передо мной с детьми лезут, конечно, пропускаешь их, ну, мужчин тоже. И вот мы стоим стеной, пропускаем всех вперед идущих, позади нас ещё ряды стоят. А эта женщина к моему уху наклонилась и прямо зашипела с великим раздражением мне: “Девушка, вы хоть куда-нибудь шаг делайте!”. Чем я виновата, что она именно за мной стояла. Я промолчала. Причастилась. Но потом, неприятно было. Это так у всех и это нормально, или это у меня такие искушения, а должно быть всё мирно? И еще вопрос: у меня с работой не ладится. Повторяется примерно одно и то же: устраиваюсь на работу, всё хорошо, меня ценят. Через несколько месяцев меняется руководство и новый руководитель вынуждает уволиться. Так повторяется уже 6 лет. Может ли это быть родовым проклятием?

Уважаемая сестра!

Абсолютно достойными Причастия, как бы нам этого ни хотелось, мы никогда не будем. Но готовиться и стараться надо. Старайтесь причащаться чаще, просите Спасителя, чтобы Вам в Причастии обрести Христа в своём сердце. Важно понимать, что частота причащения не должна быть самоцелью - непременно причащаться каждую неделю или каждый праздник. Если не получается, значит так Богу угодно. Дело не в количестве, а в том, с каким сердцем мы принимаем Святые Дары.

На искушения старайтесь обращать как можно меньше внимания, искушения приходят и к святым. Старайтесь не судить тех, кто доставляет вам огорчение и в храме и на работе - те, через кого искушение приходит, очень часто сами даже не догадываются, что искушают кого-то.

Советую вам пропускать вперёд тех, кто спешит и толкается, особенно у Чаши Причастия. Многие христианки сознательно стараются причаститься позже всех, памятуя слова Христа: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10:31). Дети и мужчины традиционно причащаются первыми. Кроме того, не забывайте, что как бы длинна не была очередь ко Причастию, НИКТО не уйдёт не причастившись. И если кто-то причастился в первых рядах - он так же, как и причастившийся последним, должен молиться в храме до окончания богослужения. Причастие - это не окончание Литургии.

Что касается работы - будьте хозяйкой своей жизни, нам Бог дал свободную волю, которую даже Он не ограничил. Цените это, люди с нами поступают по-разному, но наше право и наша воля - обижаться на них или нет. И это право у нас никто не отнимет, если не отдадим сами. Меньше надо думать о том, что про нас думают, важно то, что о нас думает Бог. Мы от Него зависим, наша жизнь, здоровье, здоровье наших детей, наш хлеб и все земные блага. И помните, что всё, что с нами происходит хорошее, или не очень, - всё происходит не без Его воли. Ни один волос с головы нашей не упадет без воли Божией. Нет ничего на свете сильнее силы Божией! И поэтому, если уж и пришлось заболеть или пострадать, то надо принять это со смирением - Господь попускает этому быть для нашей же пользы, чтобы мы стали духовно лучше.

Человеку, живущему в мире с Богом и исполняющим Его заповеди, не страшны никакие проклятия и порчи. В Православной Церкви нет такого понятия как родовое проклятие. Родовое проклятие - это наследственное, духовное заболевание, если человек порабощен какой-либо страстью, то он передает её потомству, как тяга к алкоголю у потомков алкоголика. Грех отделяет человека от Бога, грешный человек удаляясь от Бога, отдаляется от Его Благодати.

Зачем нужно причащаться, должны ли быть после причастия особые ощущения

Чаще ходите в храм Божий, исповедуйтесь и причащайтесь. Помолитесь Богу усердно, попросите Его помочь Вам найти выход из сложившейся ситуации, просите Его о защите, о том, чтобы Он руководил вашей жизнью.

Молитесь и за живых, и за умерших. В каждом "Молитвослове" в "Утренних молитвах" в молитве "О живых" перечислено о ком мы должны молиться ежедневно: "Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников (имена), наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан". Молитесь за своих сотрудников и начальников - обязательно. Перед работой читайте молитвы перед началом всякого доброго дела. Устраиваясь на новую работу, возьмите благословение у священника.

Молитесь каждый день. Читайте 90-й псалом и молитву «Да воскреснет Бог» (есть в молитвах на сон грядущим). Старайтесь читать Евангелие, послания апостолов, псалмы в течение дня. Пейте утром натощак святую воду и съедайте частичку просфоры. Можно и умывать лицо святой водой. Молитесь, Господь поможет Вам справиться со всеми проблемами в жизни.

Молитвенное правило не должно быть правилом ради правила. Молитвы в молитвослове - только образцы, на которые мы должны равняться. Молитву же надо не "вычитывать", а произносить, сохраняя внимание на каждом слове. Если не получается внимательной молитвы по молитвослову, лучше помолиться Богу своими словами, рассказать о том, о чём болит душа, как если бы Вы рассказывали об этом любимому и любящему Вас отцу или другому близкому и понимающему человеку. Молитва не должна быть вычитыванием текстов, молитва - это наш разговор с Богом. Настоящий живой разговор. Важно не забывать об этом. Живая молитва от сердца никогда не останется без отклика.

Может пройти долгое время в покаянии и молитве, прежде чем Вы почувствуете облегчение своего состояния. Живой Господь смотрит на наше сердце и душу, а поэтому и приношение и служение наше Господу должно быть живым, исходить от чистого сердца и смиренной души. Главное - просите от всего сердца с верой. Господь поможет Вам.

Храни Вас Господь!

Что нельзя делать после причастия?

Люди, которые редко посещают церковь, но стремятся к Богу, часто интересуются, что нельзя делать после причастия, ведь в народе ходят слухи о том, что после таинства вкушения истинного Тела и Крови Господа стоит воздержаться от многих житейских утех и от физического труда. О том, что многие из этих поверий выдумка, знают лишь священники и те прихожане, которые истинно веруют и регулярно ходят в храм. Хотя и они рассказывают, что некоторые запреты вполне реальны.

Псевдо-правила поведения в храме после причастия

Иногда можно встретить информацию о том, что после причастия нельзя прикладываться к иконам и целовать руку священнику. Это неправда. Частицы святых тайн ополаскиваются «теплотой», поэтому их невозможно растерять. Стоит даже становиться на колени во время молебна, если это делают остальные прихожане.

Почему нельзя спать после причастия и можно ли работать физически?

Чтобы попасть на утреннее богослужение, надо встать часов в шесть. Пока служба закончится, многие прихожане успевают устать. По приходу домой у них появляется возможность вздремнуть, но нежелательно делать это, ведь только бодрствование помогает сохранить благодать, полученную после причастия. Лучше почитать Святое Писание и провести время, раздумывая о Господе. Таким образом, человек сможет сохранить чувство праздника в душе на более длительный период. Эта рекомендация не касается маленьких детей.

Если богослужение проходило в обычный день, работать можно, но в первой половине дня лучше заняться чтением духовных книг.

Правда ли, что после причастия нельзя мыться и есть пищу, из которой надо выплевывать косточки?

О том, что после причастия запрещается мыться, иногда говорят даже священники. Но, это очередное суеверие, о котором ничего не написано в церковных книгах. То же самое можно сказать и о ягодах с косточками, и о рыбе.

Особенности отношение между близкими людьми после причастия

В день, когда было совершено таинство, супругам не стоит вступать в интимные отношения. Об этом часто напоминают священники, но вот почему после причастия нельзя целоваться даже с собственными детьми или родителями? Вот это правило, скорее всего, является выдумкой. Церковь умалчивает о необходимости отстраняться от младенца, которого обычно целуют по сто раз на дню.

Помните, что причастие – это таинство, которое позволяет почувствовать себя ближе к Господу. Никогда не грешите и умейте отличать суеверие от истинного правила, которым должен руководиться каждый христианин!

Матушки.ру

Батюшка, некоторые люди смущаются тем, что не испытывали радости после причастия Святых Христовых Тайн. Что можно им посоветовать?
- Святитель Феофан Затворник пишет о таких случаях, когда человек не испытывает радости после причастия. Так, например, умирающая монахиня, не ощутив такой радости, решила, что она причастилась в суд и осуждение. Святитель Феофан отвечает ей, что поскольку она причащалась на смертном одре, то тело было уже омертвевшее, бесчувственное. Поэтому она и не испытала радости. Причастие было не в суд и не во осуждение, и это доказывается прежде всего именно тем, что здоровье ее после Причастия поправилось, она ожила. Может быть, если причастилась бы в другой раз, почувствовала бы радость.
Человек состоит из души и тела, и в этой пасхальной радости причастия участвует не только его душа, но и тело, и в частности, нервы. Если человек страшно болен, пребывает в бесчувствии, в утомлении болезнью, он действительно может ничего не ощутить. И вообще, по свидетельству Святых Отцов, Божия благодать по большей части действует невидимым образом. Она спасает нас, меняет нас, но нам не полезно видеть эти перемены, потому что мы тут же начинаем превозноситься, что-то приписывать себе, мнить о себе нечто. Мы не можем увидеть в себе Божию благодать по нашему недостоинству, хотя благодать эта действует объективно.
Благодать Божия поселяется в душе человека, начиная с момента его крещения. И дальнейшая жизнь христианина есть раскрытие этой благодати путем исполнения воли Божией и заповедей Евангелия. А раскрывается она в разных людях по-разному: в одном — в первый час, в другом — в одиннадцатый. (Так и таланты: этому Бог дал одни, другому — другие, это решает Господь.)
Поэтому идти причащаться нужно не в ожидании каких-то переживаний, а с чувством своего глубокого недостоинства, как больной приступает к врачу для исцеления — для прощения грехов. Ведь ощутить благодатную радость может человек, исцеленный от греха, способный к такому ощущению.
Святитель Игнатий (Брянчанинов), говорит, что человек, часто согрешающий, не ощущает благодатной радости, потому что ему непривычна такая радость, он не в состоянии ее воспринять, оценить, прочувствовать. Например, есть и такие земные вещи, которые грубый человек не понимает. Скажем, классическая музыка и поэзия. Есть люди, тонко чувствующие поэзию, а есть такие, которые не понимают ее и никакой красоты и радости от поэзии и от классической музыки не чувствуют. А то, что касается вещей духовных, то тут нужно еще более тонкое устроение человека. Поэтому иногда Господь дает ощутить радость, а иногда — нет. Это зависит от Промысла Божия.
Я как священник служу несколько раз в неделю и причащаюсь несколько раз в неделю. Если каждый раз я буду ощущать такую пасхальную радость, то по своей немощи обязательно начну превозноситься. Поэтому мне это неполезно. Служение Божественной Литургии уже доставляет мне большую молитвенную радость. А радость причастия чувствуешь не всегда, тем более, что в течение дня обычно бываешь занят различными делами. В начале дня послужишь и причастишься, потом идешь в мир, работаешь с людьми, занимаешься решением каких-то хозяйственных вопросов, едешь куда-то по делам храма. Я должен исполнять свое послушание, ибо послушание превыше всего.
Не надо гоняться за радостью. Если человек гоняется за радостью, значит, у него неправильное устроение, можно сказать, что он проявляет своего рода духовное сладострастие.
Недавно вышла замечательная книга, которую издал Сретенский монастырь: "Франциск Ассизский и католическая святость"(Франциск Ассизский и католическая святость. М, 2001.) Эту небольшую брошюрку я советую прочитать всем православным. В ней наглядно показано отличие православной духовности от духовности католической, которая является своего рода прелестью. И в Православии много людей, которые стремятся к тем переживаниям, к тем восторгам, к которым стремился Франциск Ассизский. Святитель Игнатий назвал его "западным сумасшедшим".
Основной мотив этой книги, написанной диаконом Алексием Бекорюковым, тот, что если мы с католиками даже когда-то договоримся (что маловеро- ятно, но все-таки если это предположить) о единстве догматов, о главе Церкви, о каких- то обрядовых разногласиях, то все равно мы не сможем с ними соединиться по причине различия в понимании духовной жизни. Православное понимание духовной жизни, духовности в целом, понимание молитвы и вообще опыт богообщения очень сильно отличается от католического. Автор книги это доказывает на примере Франциска Ассизского, и, в частности, сравнивает: в чем заключается понятие святости у право- славных и в чем она находит выражение у католиков. Приводится богатый материал, различные жизнеописания Франциска Ассизского, слова святителя Игнатия (Брянчани- нова). И сравниваются два вида духовной радости — православной и католической, которая на самом деле является прелестью.
Почитайте и сделайте вывод: как нужно молиться, чему нужно радоваться и к чему нужно стремиться православному человеку. По слову св. Иоанна Лествичника, мы должны "отвергать приходящие радости рукою смирения, чтобы не принять вместо пастыря — волка". Католики никогда так не делают, они стремятся к восторгам, радостям, и для них в этом — смысл духовности. А для православного смысл духовности — богоугождение. Радость или крест, по большей части крест, следование крестным путем — вот в чем православная духовность.
— Вероятно, перед причастием не нужно искать в себе какие-то радости и ощущения, переживать о том, есть они или нет. Нужно, наверное, просто молиться, и все?
- Да, мы должны придти в храм и молиться Богу. Прежде всего, просить у Господа прощения наших грехов и благодарить Его за то, что Он воскрес Сам и совоскресил нас Собою. Вот что должно быть содержанием нашей молитвы. В этом должен пребывать наш ум. Если мы правильно живем, правильно настроены, то обязательно этой нашей молитве будет сопутствовать и радость. И покаянная радость будет во время Великого Поста, и радость о Воскресшем Господе будет в Светлое Христово Воскресение.
— Батюшка, перед причастием положено несколько дней поститься. А если хочешь причаститься на Светлой седмице, нужно поститься перед причастием или нет?
- Этот вопрос задают очень многие. Прежде всего, давайте ответим на вопрос, можно ли и нужно ли причащаться на Светлой седмице. Насчет можно ли — никаких канонических запретов на это нет: Литургии служатся, и священник по-прежнему каждый день призывает верных "Со страхом Божиим и верою приступи- те!"
Есть особые обстоятельства. Например, человек уезжает в какую- то далекую страну, где нет православного храма, или ложится в больницу на операцию.

Оптина Пустынь

Может быть, Великим постом он не мог по каким- то причинам причаститься. Тогда он причащается на Светлой седмице. Это ответ на вопрос: "можно ли?"
Теперь — что касается "нужно ли?" Святитель Феофан Затворник пишет, что древние христиане причащались действительно на каждой Литургии: и Великим Постом причащались на каждой Литургии, и в Светлое Христово Воскресение причащались на каждой Литургии. Но, как пишет Святитель Феофан, "для того, чтобы так причащаться, нужно соответствующим образом и жить". Сейчас очень многое изменилось. Мы уже совсем другие люди. Когда человек постится сурово, соблюдает Великий пост так, как положено по Типикону (раз в день вкушает пищу, постится без елея, как это делали в древности все христиане), то, конечно, на Пасху он заработал эту пасхальную радость — возможность причащаться каждый день Светлой седмицы.
Конечно же, наш Великий пост уступает этому идеалу и по количеству, и по качеству подвига. Многие хотели бы следовать Церковному уставу, но не умеют правильно это делать, а у многих просто не хватает здоровья. И поэтому мне кажется, правильнее несколько раз причастившись Великим Постом, а может быть, лучше в день Святой Пасхи, счесть себя недостойным и не причащаться на Светлой седмице. Это мое личное мнение, но есть храмы, прихожане которых причащаются каждый день Светлой седмицы. Вообще, канонически никакого препятствия к этому нет. Например, в нашем храме причащают на Светлой седмице всех желающих. Я считаю, что этот вопрос лучше решать со своим духовником. И если он решается положительно, я думаю, причаститься можно.
Как готовиться к причастию на Светлой седмице? У Святых Отцов я ответа на этот вопрос не нашел. Нашел я его в одной из современных брошюрок. Поскольку на Пасху поститься нельзя, то вечером, перед причастием, лучше обеспечить себе рыбный стол. Такое мнение не имеет основания у Святых Отцов, однако по опыту знаю, что многие пастыри так благословляют.
— Батюшка, как пасхальная радость может совмещаться с покаянной Иисусовой молитвой?
- Дело в том, что люди, занимающиеся непрестанной молитвой Иисусовой, не должны оставлять этого делания даже на Пасхальной седмице. В свое время мой духовник говорил, что предпочтительнее в это время петь про себя пасхаль- ные песнопения. А человек, привыкший творить молитву Иисусову, уже настолько преуспевает в ней, что она не противоречит пасхальной радости.
Ведь пасхальная радость рождается из покаянной молитвы. Правильное покаяние рождает в душе, по слову преп. Иоанна Лествичника, "радостно- творный плач". И человек, знакомый с радостью покаяния, с легкостью покаяния, понимает и радость Святой Пасхи. Он радуется весенней природе, храму Божию, видит эту радость на лицах людей, приходящих в храм, но себя он считает грешником, недостойным этой радости. С одной стороны, благодарит Господа за радость Пасхи, а с другой — исповедует свои согрешения: "Настала Пасха, но я, грешный, менее грешным все же не стал. Все мои грехи со мной, я и на саму Пасху нагрешил, и сегодня, к великому сожалению, уже нагрешил, поэтому я вижу, что пасхальной радости я не достоин. Моя душа нуждается в покаянной Иисусовой молитве. Может быть бесстраст- ный человек, который совсем не имеет грехов, не нуждается уже в Иисусовой молитве. Но мне эти состояния неизвестны".
— А может ли быть духовная радость без покаяния? Ведь обычно такая радость и вытекает как раз из покаяния?
- В общем-то да. Пасхальная радость, например, рождается из Великого Поста, из покаянной радости.
— Разве может быть горячей монотонная молитва?
- Я упомянул уже про книжечку о Франциске Ассизском. Католики, например, молятся очень горячей молитвой, но внешней. Это экзальтирован- ная, чувственная молитва, которая уводит человека от собственно настоящей молитвы. Человек начинает созерцать себя, переживать какие-то свои состояния…
В православной молитве самое главное — хранить внимание. Внимание и покаянный настрой. Причем этот настрой не нужно как-то "выжимать" из себя, он приходит сам собой, когда человек внимательно творит молитву Иисусову. Поэтому святитель Игнатий (Брянчанинов) запрещает молиться "с выражением". Поскольку мы являемся людьми падшими, то ничего не можем выразить в молитве, кроме нашего падения и кроме действия страстей.
"Предоставь действовать на сердце словам молитв, написанным святыми людьми",- говорит святитель. Они выразили в словах молитвы святые мысли и святые всчувства, поскольку сами были святы. А поскольку все молитвы в нашем молитвослове написаны людьми святыми — утренние, вечерние, молитвы ко святому причащению,- то те чувства и переживания, которые там изложены, обязательно передаются и нам.
Когда же мы внимательно,- погрузив свой ум в смысл читаемых нами слов — читаем молитву Иисусову, пусть даже как-то монотонно, но поскольку по сути своей она покаянная, то сердце рано или поздно начнет сочувствовать этим словам и само начнет рождать из себя очень тонкое покаяние. И пусть по виду это будет внешне монотонно, но сердце будет действительно оживать.
Слова, по святителю Феофану,- это только канва молитвы, а собственно молитвой Святые Отцы называют возношение ума и сердца к Богу, молит- венные чувства души. А они каждый раз очень разнообразны. Например, вы разговари- ваете каждый раз с одним и тем же знакомым человеком, с вашим хорошим другом. Каждый раз встречаясь с ним, может быть вы говорите об одном и том же, обсуждаете одни и те же новости (по крайней мере, подробно излагаете события). Но каждый раз вы воспринимаете этого человека по-разному. Если бы каждый раз при встрече с этим человеком вы переживали одно и то же, вам просто стало бы скучно и неинтересно. Если так бывает в общении между людьми, то тем более — в общении души с Богом.
Поэтому св. Иоанн Кронштадтский сказал, что человек, молящийся внимательно, каждый раз находит в молитве что-то новое для себя: и новые мысли, и новые чувства. И человек, который действительно молится, знает такие переживания.
— Батюшка, я прочитала брошюрку "Как правильно приготовиться к Причащению". В ней есть такая цитата из Симеона Нового Богослова: "Если по Божественному Слову, вкушающие Плоть Господа и пиющие Кровь Его имеют жизнь вечную,- а мы, когда причащаемся, не чувствуем, чтобы при этом было в нас что-либо сверх того, что бывает от обыкновенной пищи и не сознаем, что получаем иную жизнь, то очевидно, что мы причащаемся только хлеба, а не Бога". Не могли бы вы это прокомментировать?
- Понимаете, то, что здесь написано, относится к людям высоко духовным. Поскольку каждый из нас, наверное, далеко не всегда чувствует радость переживания причастия, то для нас эти слова должны послужить укорением, должны подвигнуть нас к покаянию. Если бы мы жили достойно, как нужно жить, то Христос всегда был бы с нами, и сердце наше всегда ощущало радость, а тем более — когда мы соединялись бы с Господом причастием Святых Тайн.
Но бывает, что мы не чувствуем этой радости соединения с Богом — за наши грехи. И в этом надо каяться. Если человек не чувствует на своей совести отягощающих ее смертных грехов, если он поговел, приготовился, исповедался и причастился — Таинство совершается. Оно объективно совершается: Господь входит в наши сердца и наши души. Другое дело, что не всегда Он дает нам это пережить. По нашему бесчувствию мы не всегда это ощущаем. Но душа соприкасается со святыней и преображается.
Когда человек причащается в суд и осуждение — душа это чувству- ет. При этом у человека бывает сильная тоска. Поэтому либо человек причащается достойно, либо — в суд и осуждение. Третьего тут не дано. Другое дело, что наша душа иногда или совсем ничего не чувствует, или чувствует совсем немножко. Причину этого я вижу, например, в своих грехах.
— Как влияет Причащение на душу человека в том случае, когда человек как бы ничего не ощущает? Посещает ли его благодать?
- Святитель Феофан Затворник объясняет, что далеко не всегда человек должен что-то переживать, причащаясь. Это бывает порой очень неполезно. Он говорит, что Господь дает радость людям достойным, но порой люди начинают через это превозноситься. Объективно благодать все равно действует на человека, даже если он этого сразу и не ощущает.
Одно дело — причаститься и получить при этом благодать, другое дело — причаститься в суд и осуждение. Конечно, нужно очень сильно прогневать Господа, чтобы причаститься в суд и осуждение. Господь крайне милосерд. Я знаю случаи, когда неверующие люди причащались и чувствовали такое, что становились верующими и обращались к Богу.
А благодать мы можем не ощущать. Святые Отцы говорили, что благодать большей частью действует невидимо. Поэтому люди, которые говорят, что они чувствуют радость после причащения, далеко не всегда чувствуют благодатную радость. Это может быть неким самовнушением, или даже действием прелести.
Нужно идти к причастию для того, чтобы Господь простил нам, грешным, многочисленные грехи, ни для чего другого. Нужно идти к причастию так, как больные подходят к врачу,- для исцеления души и тела. Чтобы через Причастие Господь дал нам благодать, которая исцелит нас от страстей, а не для того, чтобы пережить моменты восторга или экстаза. Это похоже на западное, католическое восприятие духовной жизни.
— Святые Отцы пишут, что человек иногда после причастия ощущает некоторое уныние в силу некоего искушения. А чем оно отличается от того уныния, когда причастие принимается в суд и осуждение?
- Господь очень милостив. Чтобы человек причастился в суд и осуждение, нужно все-таки довольно много нагрешить! А когда есть просто некое искушение после Причастия, человек чувствует, что это нечто чуждое, нечто наносное, и начинает бороться с этим как с искушением.
Святитель Феофан Затворник, например, пишет, что человек не всегда чувствует радость Причастия, и что для человека грешного, падшего это нормально. А для человека преуспевшего это состояние действительно является ненормальным, поскольку, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), "понимание и исполнение Евангельских заповедей до того, как ум соединится с сердцем в самодвижной молитве Иисусовой (сердечной молитве),- чувства разные". Кому много дано, с того много и спросится. С новоначального — спрос один, а с преуспевшего — спрос другой. Поэтому, когда мы читаем творения Святых Отцов, нужно как-то различать, что относится к преуспевшим, а что относится к нам, новоначальным.
Святитель Игнатий указывает: "То, что в древних писаниях и у древних отцов относится к новоначальным, в настоящее время уже относится к преуспевшим, и не только к мирянам-христианам, а к преуспевшим инокам. Поэтому нужно читать Святых Отцов с большим рассуждением.
— Батюшка, святитель Григорий Синаит пишет: "Труд телесный и душевный, не сопровождающийся болезненностью, не требующей труда, не приносит плода". "Многоболезненный имеет чистоту, а которые отверглись лютой болезни, были чужды причастия Духа Святаго",- говорит Феофан Затворник. Скажите, является ли болезнь для человека аскетическим подвигом или постом? Является ли болезнь, как пишет св. Игнатий (Брянчанинов), готовым спасением?
- Нельзя ни в чем полагать надежду на спасение, как только в Боге. Мы спасаемся не столько нашими трудами и подвигами, сколько милостью Божией. Мы спасены туне, даром, за нашу веру. А вера наша проявляется в делах, в исполнении Евангельских заповедей, в терпении скорбей.
Господь не сказал нам только трудиться или только терпеть скорби, Он дал много заповедей. Среди них есть заповедь о кресте: Кто не несет креста своего и не идет за Мною, не может быть Моим учеником .

Моя четырехлетняя дочь после причастия съела конфетку (дали в церкви) и её вырвало. Батюшка поднял такой скандал из-за этого, и мы ушли, так и не поняв, что случилось!?

Почему после причащения начинается полоса неудач?

Что, это примета плохая или что?

Здравствуйте Юля! При всём уважении к Вам, мы должны констатировать, что Вы далеки от христианства. Церковь христианская это Пречистые Тело и Кровь Бога нашего Иисуса Христа! Нет выше и страшнее святыни во всей вселенной, чем Тело и Кровь Христа! Чтобы причаститься Святых Христовых Тайн, мы, христиане очищаем своё тело многодневным строгим постом, затем очищаем свою душу покаянием в таинстве исповеди, обязательно посещаем накануне вечернее богослужение, читаем специальные каноны и акафисты, и только затем, придя натощак, причащаемся за Божественной литургией! Если мы не будем так тщательно готовиться, то недостойное причащение будет нам в осуждение, некоторым в болезнь, а некоторым даже в смерть, по словам апостола Павла. Вы, по незнанию так не приготовились, и не приготовили своего ребёнка, и таким образом подвергли его смертельной опасности, отправив на причастие без благоговения. Возможно ребёнок даже и не знал, что должен принять внутрь Тело и Кровь Самого Бога. Поэтому Господь, по Своему милосердию исправил Вашу оплошность, и не дал ребёнку причаститься себе в осуждение, и причастие вышло из него. Самая страшная Святыня во вселенной осквернилась тем, что изблевалась вместе с пищей на землю. На ребёнке греха за это нет. А вот Вы должны срочно идти на исповедь, и со слезами просить у Бога, что допустили такое кощунственно безответственное отношение к Таинству причастия. Грех извержения причастия из ребёнка лежит и на священнике, из рук которого ребёнок причастился. Ему может грозить запрет на дальнейшее служение. То место, куда упало не успевшее перевариться причастие, должно выжигаться углём, затем тщательно замываться, и всё, что прикасалось к причастию, сжигается в специальной церковной печи. Понимаете, насколько серьёзное кощунство над святыней произошло? Мы надеемся, что вопрос про примету — это шутка? У православных нет примет. Мы верим Богу и Царю нашему, Спасителю Иисусу Христу. Желаем и Вам осознать, что с Богом нельзя шутить таким образом, и со всей ответственностью готовить и ребёнка и самой готовиться ко причастию. Спаси Вас Господь!

Святые Таины - Тело и Кровь Христовы - есть самая драгоценная Святыня на земле. Уже здесь, в реалиях мира земного, Евхаристия приобщает нас благам Небесного Царства. Поэтому христианин должен стараться быть особенно бдительным в отношении этого . Есть искушения, которые поджидают христианина. Их необходимо знать, и от них необходимо ограждаться. Одни искушения предшествуют принятию нами Святых Таин, другие же следуют за Причащением.

Святые Таины не являются личным достоянием священника. Он только служитель, а распорядитель Святых Даров - Сам Господь

Напомним, что Святые Таины не являются личным достоянием священника. Он только служитель, а распорядитель Святых Даров - Сам Господь. Посредством священнослужителей в Церкви действует Бог. Поэтому святитель Иоанн Златоуст говорил: «Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, знай, что… это Христос простирает к тебе руку». Неужели мы отвергнем эту руку?

Это искушение - ждать, что благодать Таинства непременно произведет в душе неотмирное чувство

В подобных ситуациях важно помнить, что духовная жизнь основывается не на чувствах и ощущениях, которые могут быть и обманчивы, а на смирении, кротости и простоте. Святитель Феофан Затворник в этом отношении говорил: «Многие наперед вожделевают получить от святого Причастия то и то, а потом, не видя того, смущаются и даже в вере в силу Таинства колеблются. А вина не в Таинстве, а в этих излишних догадках. Ничего себе не обещайте, а всё предоставьте Господу, прося у Него одной милости - укрепить вас на всякое добро в угодность Ему». Не озарения и наслаждения, пусть даже Божественной благодатью, должны быть первостепенными для нас, но предание себя в руки Божии, смирение своей воли перед волей Божией. Если Богу угодно, то Он, конечно, подаст нам ощущение Своей благодати. Но, как правило, для всех остаются действенными слова Евангелия: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лк. 17: 20). Благодать таинственно и постепенно совершает преображение человеческой души, так что мы сами не можем и не должны оценивать и взвешивать, насколько мы уже стали близки к Богу. Зато жизнь такого человека преображается, и он в своих поступках всё больше и больше становится подлинным служителем добра.

В духовной жизни христианина всё должно строиться на , простоте и естественности. Здесь не должно быть ничего сложного, искусственно созданного. Поэтому недопустимо создавать в своей душе особые «благодатные» состояния, самим придумывать какие-то невероятные чувства после причащения Святых Христовых Таин. Пожалуй, единственное из чувств, на значимость которого стоит обратить внимание после Причащения, это чувство душевного мира, смирения, при котором нам легко молиться Богу и при котором мы примиряемся с ближними.

Каждому причастнику Господь подает то, что ему необходимо в данный момент

В завершение хочется сказать о действии Святых Таин, опираясь на один пример из жизни. Когда я учился в Московской духовной семинарии, то часто навещал одну старицу, монахиню Нину, проживавшую в Сергиевом Посаде рядом со Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. Ей было уже за 80, она страдала многими болезнями, ноги были покрыты язвами, так что матушка Нина почти не могла ходить. От боли и одинокой жизни ее иногда одолевали ропот, сомнения, тревоги. Но когда она исповедовалась и причащалась Святых Таин - а причащалась она на дому, - в этот момент с ней всегда происходила удивительная перемена. Я приводил к ней батюшку со Святыми Дарами и хорошо помню это регулярно повторявшееся чудо. Только что перед тобой был старый, утомленный человек, а после того, как она, исповедавшись, принимала Святые Таины, из ее глаз исходил удивительный свет, это было уже совершенно новое, обновленное, светло преобразившееся лицо, и в этих умиротворенных и просветленных глазах не было ни тени смущения, ропота, тревоги. Этот свет теперь согревал других, и ее слово после Причащения становилось совершенно особенным, а в душе рассеивались все недоумения, так что она теперь сама укрепляла ближних.

Так Святой Дух в Таинствах Церкви дарует человеку чистоту, а чистота - это незамутненное, ясное видение всего и всех, чистое восприятие жизни. Даже обладая всеми сокровищами мира, человек не может стать счастливым - и не станет им, если не обретет сокровища внутреннего, не проникнется благодатью Святого Духа. Этот неизреченный дар святая Церковь предлагает человеку в Таинстве Святого Причащения.